La representatividad porcentual de la población migrante latinoamericana, específicamente proveniente de países de América del sur, ha variado a la baja, al igual que lo ocurrido con el número total de extranjeros residentes en la ciudad, (de un 13,9% en 2011 a un 12,3% en 2014). Mientras en 2011, el 40,3% de extranjeros en Valencia, provenía de América del Sur hoy solo el 31,5% puede identificarse como población migrante con esta procedencia (130.485), de los cuales cerca del 60% lleva cuatro años o más residiendo en algunos de los barrios de la ciudad52.Esto confirma por un lado, que se trataría de migración relativamente antigua, con cierta permanencia en el barrio, y por otro, refleja el estancamiento en la llegada de los flujos migratorios producto de la crisis económica. Al detenernos en los datos en torno a la distribución por distritos, de las nacionalidades más frecuentes, se obtiene que la gran mayoría de la población extranjera - proveniente de América del sur-, se asienta (según orden de preponderancia) en los distritos de; Quatre Carreres (11,4%), Rascanya (10,0%), Olivereta (8,8%) y Camins al Grau (8,2%) .
Más bien distanciado de las posiciones alcanzadas por los distritos enunciados, el distrito Nº2 de L’Eixample, integrado por los barrios: Ruzafa, El Plan del Remedio, y la Gran Vía, ha experimentado una disminución de la población migrante ahí residente (4.299 personas) en relación al total de la población, en algo más de un punto porcentual (de 11,8 en 2011 a 10,1), prevaleciendo las personas provenientes del cono sur de América, (1.213). En base a los datos estadísticos, de los tres barrios que integran el Eixample, Ruzafa mantiene su posición de liderazgo, registrando un estimado de 3.294 extranjeros residentes.
Un elemento a considerar en el liderazgo de Ruzafa entre los tres barrios que integran el distrito del Eixample, tiene relación con el distinto carácter de clase entre estos: El Pla del Remei (o Plano del Remedio) y Gran Vía son barrios burgueses desde su conformación, a diferencia de los ocurrido con el barrio de Ruzafa que desde sus orígenes se reconoce como una barrio popular, heterogéneo socialmente (Torres y García Pilán, 2013)
Referido expresamente a la migración latinoamericana en el Barrio: no se observa mayor representatividad del colectivo de peruanos/as -ni en el barrio ni en la ciudad- pues la mayoría prefiere Madrid como destino, y el colectivo de argentinos y bolivianos comienza a percibirse sustancialmente desde el 2003. El crecimiento y protagonismo de estos últimos, prevalece como el colectivo de extranjeros de mayor presencia en el barrio (Ver Gráfico Nº2)
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Documentos e Informes Estadísticos, (Nº 64) en su apartado dedicado a Población extranjera según continente de procedencia, confirma lo siguiente para los años 2012 (36,3%) y 2013 (34,3%)
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Respecto a la llegada y motivos de asentamiento de los migrantes latinoamericanos en Ruzafa,
surgen elementos fundamentales para la elección de este, además del carácter central, se valora la existencia de población migrante, las redes de contacto (familiares o de amistades), la posibilidad de acceder a una vivienda barata y a trabajo, (al ser un barrio de concentración migrantes los empleadores acuden al mismo por sus servicios, generalmente temporales). Factores que de alguna forma les proporcionan la herramientas para paliar las condiciones propias del sujeto migrante latinoamericano que ingresa en su mayoría sin papeles, y desarrolla trabajos en “negro” al menos en esta primera etapa.
“Cuando llegamos al barrio llegamos porque había mucho inmigrante en este lugar, podías encontrar un alquiler de piso en este barrio. Es que una de las mejores maneras es estar precisamente donde hay más colectivo inmigrante, más personas con tus costumbre y todo eso entonces es así como llegas al lugar donde sabes que hay muchos migrantes y donde puedes estar a gusto” ( Migrante boliviano)
La condición del sujeto migrante –según la interpretación del discurso de los/as entrevistados/as- estaría caracterizada por la dedicación casi exclusiva al trabajo, muchas veces precario por su forma temporal, desprovisto de contrato y seguridad social, mal pagado, con extensas jornadas laborales y escaso tiempo para el descanso y el ocio, Al menos durante los primeros años en destino, el trabajo “en negro” y sus consecuencias, suele ser un elemento transversal a los y las entrevistados/as. Así también, el tiempo en el cual estos trabajos son realizados se diferencia del destinado por la población autóctona para su jornada laboral. Para el caso de las mujeres entrevistadas con hijos, este era un tema particularmente sensible por la falta de momentos para compartir con ellos, y la incompatibilidad entre sus trabajos y el tiempo libre de escuela de los mismos. De aquí, por ejemplo, la limitante de acudir a los espacios públicos de recreación, como el Parque Granero, o participar de alguna de la actividades multiculturales, o asociativas del barrio.
“Es diferente la vida del migrante a la vida de la gente de aquí puede que sea fiesta para el de aquí pero para el migrante puede que sea día de trabajo. La gente local trabaja de lunes a viernes el sábado y domingo tiene fiesta, nosotros los inmigrantes trabajamos de miércoles a domingo porque lunes y martes tal vez no puedas trabajar...pero lo puedes trabajar el domingo....mucha de la gente inmigrante consigue trabajo por horas las chapuzas que se llaman, las mujeres trabajan la mayoría de internas entonces salen el sábado” (Migrante boliviano)
Entre algunas de las características de la población migrante latinoamericana de Ruzafa, -y concretamente suramericana53, cabe mencionar: el liderazgo de las mujeres y sus formas de habitabilidad. El protagonismo de la mujer migrante (principalmente ecuatoriana), resultó fundamental para la cadena migratoria posterior. Primero: la principal fuente de trabajo la encontraron en el servicio doméstico. Segundo; La alta demanda por parte de este sector, les permitió a corto plazo reagrupar a alguna hija o hermana para que se dedicase al mismo oficio.
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Identificadas previamente en diversos estudios, de Torres (2007) y Moncusí (2009) y confirmadas por el relato de los y las informantes entrevistados/as.
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Tercero: Una vez que conseguían vivienda, estabilidad laboral y económica iniciaban los trámites para reagrupar al resto de la familia, incluidos maridos e hijos/as. (Torres, 2007)
Cabe mencionar el perfil familiar que en general asumen las formas de habitar la vivienda por parte de la población latinoamericana, en principio se trata de viviendas de alquiler compartidas, que cuentan- en su mayoría- con los elementos básicos. Las deficiencias en cuanto a la vivienda, para el caso de los latinoamericanos, estarían relacionadas más con las condiciones de hacinamiento, que con la ausencia de servicios básicos (Torres, 2011). Más avanzado el asentamiento y con los papeles en regla, y un trabajo que lo permitiese, se da la posibilidad de acceder a formas más nucleares de habitar sus hogares. Tal como lo declara una entrevistada colombiana:
“Llegamos hace 10 años y la situación era bastante diferente a lo que es ahora porque en ese entonces había que compartir piso con muchísima gente, vivíamos con 13 personas entonces la convivencia siempre era difícil, pero el trabajo iba bien había trabajo prácticamente para todo el mundo y ya después de 2 años o 3 nos fuimos a vivir ya a una casita cerca también, no era en las mejores condiciones pero estaba bien para nosotros que en ese entonces no teníamos papeles ni nada. Cambia mucho con papeles porque tienes más derechos, puedes acceder a más puestos de trabajo cambia muchísimo para bien” (Migrante colombiana)
La delimitación de Ruzafa por parte de la población migrante tiene relación por un lado, con el uso más próximo, referido en la mayoría de los casos al tránsito cotidiano y al abastecimiento en comercio (por donde se desplazan normalmente y donde realizan las compras). Por otro lado esta delimitación subjetiva del espacio se construye a partir de las percepciones de los sujetos respecto a un barrio que se distingue de otros, debido a la diversidad cultural producto de la población migrante, al componente multicultural, asociativo y reivindicativo del mismo. De aquí que además del identificado “límite natural de las grandes vías54”, se deje por fuera de Ruzafa, al sector más pudiente “la zona pija” como le llaman- cercana a la Gran Vía-, debido a que se trataría de “otro mundo, de gente rica y súper chula”, que poco o casi nada tiene que ver con el imaginario de este barrio Ruzafa multicultural, que acoge a los extranjeros.
“Ruzafa es el más conocido de todos porque está el tema, por ejemplo lo que es el comercio hay montón de bares, restaurantes sea latinos sea subsaharianos de todos los inmigrantes, es un barrio bastante movido en el tema cultural, donde se acoge a todos los inmigrantes y más que todo es un barrio bastante céntrico donde también muy accesible para poder conseguir trabajo” (Migrante venezolana-ecuatoriana)
Al igual que el Raval en Barcelona, y Lavapiés en Madrid, el Barrio Ruzafa presenta características de Centralidad migrante, definida así por Toubon y Messamah (1990), debido a la proporción significativa de migrantes en el sector, la existencia de comercios étnicos, y migrantes y los espacios de sociabilidad propicios para el encuentro entre estos (Toubon y Messamah, 1990 en Torres, 2006), como procesos geográficos de concentración/centralización urbana de la población
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La Gran vía de las Germanías, Avenida del Reino de Valencia, Pérez y Valero y Calle Filipinas.
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migrante (Garcés, 2011). Además de la trayectoria migratoria del barrio, la población extranjera residente y las dinámicas de socialización comunitaria en un mismo perímetro (Torres, 2006) cabe mencionar: las muestras de sociabilidad en espacios específicos, los lugares de culto, negocios de migrantes y étnicos55, los programas implementados en el barrio para la convivencia, -en el ámbito escolar y comunitario- y las jornadas organizadas por la sociedad civil (Torres, 2006; Moncusí, 2009). Son esta formas de sociabilidad inmigrante concentrada las que de alguna forma van configurando en opinión pública de la ciudad la concepción de Ruzafa como el "barrio multicultural" de Valencia (Torres, 2006).
Un ejemplo de Ruzafa como centralidad migrante, tiene relación con la denominada “Pantera Rosa” -fuente ubicada en Peris i Valero-, como lugar propicio para la búsqueda de contactos laborales y trabajo. Desde las seis de la mañana se reunían migrantes provenientes de distintas localidades de valencia, no solo de Ruzafa, y al lugar acudían los empleadores a buscar trabajadores temporales para el campo, la construcción y otros oficios. Tal como lo expresa un informante boliviano:
“En Pérez y Valero, en la Pantera Rosa, es la parte donde se concentran para ir a trabajar, los trabajadores del campo, obra… ahí pero se llenaba a las seis de la mañana, todos y venían los empleadores a buscar trabajadores, por ese motivo es bastante conocido el barrio Ruzafa. Dentro de esta área hay locutorios, cantidades donde ponían también que se buscaba trabajo y también donde buscan trabajadores en esta área” (Migrante boliviano)