7 Computational data as the raw material for the audience
7.3 The layers of analytical infrastructure
7.3.1 Automatic data aggregation procedures
1. Atiesia (2010- 2014)
“Representa el nacimiento, Cada ser trae una misión y por tal razón en el Cosmos cada uno se representa en una ATIESIA”(Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao,2015, p.12)
El nacer de la Casa de Pensamiento Semillas Ambika Pijao estuvo motivado por condiciones
que llevaron a la elaboración de una propuesta de educación diferencial. Condiciones como
la discriminación, la segregación, la vulnerabilidad y la pérdida de identidad cultural que
empezaron a atravesar los jóvenes de las comunidades indígenas radicadas en Bogotá,
motivaron a las comunidades a organizarse en seis cabildos urbanos indígenas: Ambika Pijao,
Inga, Kitchwa, Muisca de Suba, Muisca de bosa y Huitoto.
En el año 2010, las comunidades indígenas inician diálogos con el Gobierno de Bogotá,
específicamente con la Secretaria Distrital de Integración Social (SDIS), para expresar el
abandono social, cultural y político que han tenido que vivir estas comunidades desde su
nacen seis Jardines Indígenas que se proponen desarrollar dinámicas pedagógicas propias en
articulación con las políticas y estándares dispuestos por SDIS.
Un año después se escribieron los Lineamientos Pedagógicos para la Educación Inicial
Indígena, un documento que recoge las experiencias territoriales de cada comunidad, sus
cosmovisiones, pautas de crianza, costumbres, arte y música. Estos Lineamientos los
elaboraron los líderes y lideresas de cada comunidad indígena con el apoyo de la SDIS y la
Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación la Ciencia y la Cultura – OEI.
A partir de estos, se emprende un camino pedagógico intercultural en las Casas de
Pensamiento. Para el año 2013, las dinámicas y acciones pedagógicas realizadas en cada
casa tenían un contenido cultural marcado, centradas en el pensamiento y las prácticas
ancestrales de las comunidades indígenas; algunas de estas acciones son sahumerios, rituales
de sanación, hamaqueo para arrullar a los bebés, uso de conchas y de fique etc. El uso de
estas acciones y dinámicas llevó a que las comunidades indígenas pensaran en cambiar el
nombre de Jardines, para empezar a llamarse Casas de Pensamiento Intercultural; como parte
del reconocimiento de que las prácticas pedagógicas en las Casas no son acciones
convencionales en los jardines tradicionales; es decir, son prácticas alternativas no
convencionales, centradas en el pensamiento indígena, no occidental. Para el desarrollo de
esta perspectiva pedagógica las comunidades indígenas se configuran como semilleros de
fortalecimiento del pensamiento ancestral; lo que les permite que las siguientes generaciones
entiendan de dónde vienen y, para donde van según el pensamiento indígena.
Por su parte, la SDIS, en el marco del Proyecto 735 Desarrollo Integral de la Primera Infancia
en Bogotá, promueve la creación de espacios no convencionales y alternativos donde los
niños durante la primera infancia puedan desarrollar todas sus capacidades y habilidades sin
les permitan la interacción con su cultura, arte, música y, en general, con otras formas de ser
y estar en el mundo.
Es decir, las comunidades indígenas y la SDIS elaboran una reflexión acerca de modos
culturales de cuidado, atención y educación a los niños durante la primera infancia; para las
comunidades indígenas esas prácticas se orientan según el pensamiento ancestral y para la
SDIS son modos no convencionales de atención a la primera infancia.
Alrededor del 2014, viendo la acogida que tuvieron las seis Casas de Pensamiento
Intercultural, las demás comunidades se animan y buscan el apoyo del Distrito para establecer
sus propias Casas. Sin embargo, mientras esto sucede, fue necesario que las Casas, ya
consolidadas, brindaran el espacio para recibir a niños y niñas de otras comunidades; por lo
que, fue indispensable que los maestros rotaran entre las Casa y acudieran a donde fuera
indispensable su presencia.
En conclusión, no fue tarea sencilla para las comunidades indígenas realizar la atención
cultural a los niños durante la primera infancia, fue un proceso de paciencia, tolerancia,
concertación y respeto que permitió que estén, actualmente, funcionando diez Casas de
Pensamiento Intercultural y que las comunidades indígenas puedan hablar con propiedad de
sus experiencias pedagógicas en las Casas.
3. Guaima (2014-2015 I)
“Caminar hacia un nuevo despertar de reconocimiento de las personas, de la comunidad, de la Madre y la Madre IMA (TIERRA)” (Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao,2015, p.13) El año 2014 es el inicio de un nuevo camino para aquel proyecto que en principio era tan solo
un Jardín “indígena” convencional, y que a esta fecha con esfuerzo, dedicación y entrega, logró el reconocimiento del Distrito y de la ciudad como Casa de Pensamiento Intercultural
Semillas Ambika Pijao en donde se mantiene un enfoque intercultural y unas experiencias
pedagógicas no convencionales para la primera infancia. ubicada en la localidad 5 de Usme
en el barrio Gran Yomasa, sector popular, con una población de estratos 1 y 2, la Casa de
Pensamiento Intercultural comienza este nuevo despertar con el siguiente equipo de trabajo:
La coordinadora Ana Milena Loaiza, 3 Sabedores6, Ana Lucia Yate de Tapiero (Pautas de
crianza), Pedro Lozada Quijano (Tradición oral y cosmovisión Pijao), Gratiniano Capera
(Arte y gastronomía), las maestras Pijao María Delis Juanias Tique y Hermencia Tique Tique
y las maestras occidentales Ruth Eugenia Rojas Villalobos, Luz Adriana Trujillo Duque y
Cecilia Herrera, a quienes se les delega la responsabilidad del buen funcionamiento de la
Casa de Pensamiento Intercultural y el desarrollo de las actividades que darán cuenta del
reconocimiento de la cultura Pijao por parte de los niños y niñas.
Frente a la elección del equipo de trabajo existió y aún hoy existe una tensión innegable
correspondiente a cuáles eran los maestros que debían acompañar el proceso educativo en la
Casa. La comunidad Pijao por su parte exige que los maestros sean Pijaos, pues nadie mejor
que ellos para compartir el conocimiento de los usos y costumbres, tradiciones y cosmovisión
de la cultura Pijao a los niños y las niñas, sin embargo, la SDIS encuentra imprescindible que
la Casa de Pensamiento cuente con personal “capacitado” en el cuidado, y atención de la
primera infancia. Esta disparidad de saberes propician la construcción de diálogos equitativos
que dan cuenta del proceso intercultural que se lleva dentro de la Casa , el cual es necesario
para lograr acuerdos que beneficien a los niños y las niñas, sin transgredir ningún pensar o
sentir de la comunidad Pijao o de la SDIS.
6 http://www.educacionbogota.edu.co . Los sabedores indígenas acompañan los procesos educativos a través
de acciones pedagógicas que retoman las cosmovisiones, saberes propios y prácticas culturales (bailes, rogativas, pintura corporal, entre otras), los cuales dialogan con los conocimientos de la escuela y construyen espacios de convivencia para reafirmar la identidad cultural de los estudiantes.
Cierto es que, con el equipo de trabajo conformado y dispuesto a trabajar, queda un faltante
por tratar, el espacio o instalaciones de la Casa de Pensamiento, hecho que llegó a generar
conflicto entre lo que quería y esperaba la comunidad Pijao y lo que pudo brindar la SDIS
como espacio físico. Para la Casa de Pensamiento Intercultural es importante el contar con
un espacio para la huerta y un lugar donde sembrar las plantas medicinales propias de
la cultura Pijao, pues muchas de las actividades así lo ameritan, además de ser indispensable
para vivenciar las dinámicas realizadas dentro del territorio Pijao, así lo dejan constatado en
el Proyecto Pedagógico del Pueblo Pijao. Aunque esta fue una consideración hecha por toda
la comunidad Pijao, para la SDIS fue imposible encontrar un predio que cumpliera con las
características requeridas, por lo tanto, optaron por entregar el lugar en el que hoy se
establecen, no sin antes comprometerse con la posibilidad de a futuro lograr instalarlos en un
espacio acorde con lo que ellos buscan.
De esta manera se instalan en una casa convencional de tres plantas, 5 salones , 2 baños, 1
comedor, 1 oficina y un espacio especial para la Enramada, considerado por la cultura Pijao
como el lugar donde se reúnen todos los saberes, la espiritualidad y la sabiduría de la cultura;
el lugar de la Casa de Pensamiento Intercultural donde van a converger los saberes de
maestros, sabedores , niños y niñas articulados por la interculturalidad y por el deseo de
prevalencia de una cultura, La Pijao.
Se presenta la Casa de Pensamiento Intercultural Semillas Ambiká Pijao a la ciudad, con la
convicción de concebir una transformación educativa de la que se puedan servir los niños y
niñas de la comunidad Pijao y los pertenecientes a otras comunidades para un desarrollo
3. Taima (2015 I- 2015 II)
“La identidad, el sentir, la esencia de pertenencia, es en esta etapa donde más se concentra y fortalece; en la interacción constante, ser, palabra y pensamiento” (Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao, 2015, p.13)
En este punto ya era un hecho que la Casa de Pensamiento Intercultural con su enfoque
diferencial conseguiría proponer una educación a la primera infancia llena de experiencias
innovadoras, no solo para los niños y maestras de la Casa de Pensamiento , incluso traería
novedades para las entidades del Distrito que por regulación política , deben realizar
seguimiento a las instituciones educativas de primera infancia, entidades como el Hospital
de Usme (salubridad y nutrición), IDARTES, la alcaldía local de Usme, bomberos, Policía
Nacional, Alcaldía Mayor de Bogotá y la SDIS encargada de administrar los recursos
económicos, la contratación de talento humano y los materiales. Los funcionarios que se
acercaban a la Casa de Pensamiento encontraban que tanto salones, comedor y enramada
estaban constituidos por elementos con los que interactúan los niños y las niñas, los cuales
tienen uso prohibido en los jardines convencionales; sombreros tradicionales, dorotes
(hamacas para acostar a los bebés), totumas, conchas, tejidos en fique, atrapasueños,
instrumentos musicales, etc.
Son estos elementos los que hacen parte de la identidad, sentir, esencia y pertenencia del
Pijao, de los que se toman para estar en constante interacción con el ser, el pensamiento y la
palabra, por lo tanto, no pueden estar fuera de ningún escenario en el que se encuentre un
indígena Pijao.
Puede que las experiencias compartidas por la comunidad Pijao en la Casa de Pensamiento,
sean un poco inquietantes para una población citadina acostumbrada a estructuras lineales y
y el orden establecido. Aun así, oponiéndose a cualquier regla, política o norma, que vaya en
contra de su identidad, pensar, sentir o de su ser, respecto a la formación cultural y humana
que deben recibir los niños, los maestros y sabedores, la Casa de Pensamiento Intercultural
se mantiene firme en su pensar.
4. Chiri-chuajua (2015 II- 2016 I)
“La comprensión del entorno que nos rodea, la búsqueda de la identidad propia de acuerdo al trabajo de palabra que se ha fortalecido en la comunidad a la cual pertenece” (Proyecto
Pedagógico Pueblo Pijao,2015, p.13)
En este punto la Casa de Pensamiento Intercultural Semillas Ambiká Pijao es una realidad
donde converge el saber Pijao y el saber occidental, hecho que los identifica como un espacio
educativo para la primera infancia que configura su práctica a partir del diálogo de saberes,
donde es aceptada la palabra de todos para la construcción de nuevos pensamientos,
encaminados a generar prácticas pedagógicas interculturales que fortalezca la identidad
propia de los niños y las niñas, de sabedores y maestras.
Con lo anterior, se reconoce que el trabajo realizado en la Casa de Pensamiento, siempre
estará en constante movimiento, pues hacen parte de su naturaleza las constantes tensiones
generadas entre las dos culturas, sin embargo, estos encuentros de discusión son valorados
por todo el equipo de trabajo de la Casa de Pensamiento Intercultural como un acto que
retroalimenta las prácticas pedagógicas pensadas para los niños y las niñas. Un ejemplo de
ello es el proyecto Pedagógico del Pueblo Pijao, diseñado y escrito con los aportes de
sabedores, maestros y coordinadora Pijao, en el que se refleja la esencia del ser Pijao y de la
el Distrito para educación inicial. Lo mismo sucede con cada uno de las actividades realizadas
con los niños, en estas prevalece la identidad cultural Pijao como base para la formación
cognitiva, afectiva, social y sobre todo cultural, dicho esto, se podría pensar que en las manos
de los Pijao está el poder de decisión absoluta respecto a cada proceso social, político y
educativo dentro de la Casa de Pensamiento Intercultural, no obstante como cultura optan
por escuchar, por respetar la palabra y opinión del otro, de no ser así, estarían quebrantando
su identidad, su tradición , su cosmovisión y su ser.
Entonces, el camino que recorre la Casa de Pensamiento Intercultural Semillas Ambiká Pijao,
está transversalizado por diálogos constantes que le permiten mejorar diariamente, para
mantener su cultura y para compartirles día a día a los niños y las niñas un abanico de
posibilidades que les permita elegir más adelante una identidad que los represente dentro de
la sociedad.
5. Tunjos (2016 I- 2016 II)
“[…]el ser humano forma una identidad fortalecida y enriquecida, para continuar el camino y hacer un de aprendizaje según la escogencia de cada ser para su bien común de su
comunidad, estado y contexto en el que se encuentre” (Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao, 2015, p.13)
Hasta la fecha, el recorrido que ha tenido la Casa de Pensamiento Intercultural ha marcado
hitos significativos para pensarse la educación inicial desde un enfoque diferencial e
intercultural que permiten generar nuevas estrategias pedagógicas a desarrollar con los niños
y las niñas, una propuesta que incentiva a la utilización de otros espacios y elementos que
y la experiencia que tienen los niños y niñas con sus pares, con sus maestros y con su entorno.
Crear experiencias para el desarrollo humano de los niños y las niñas, que les permitan
interactuar con otras realidades que toquen su pensamiento, su ser y estar en el mundo es uno
de los alcances de la Casa de Pensamiento Intercultural. Este tipo de acciones siempre
constituidas por el respeto hacia el otro, por la creación de diálogos comunes establecidos
por relaciones horizontales que enriquecen constantemente el trabajo colectivo e individual
en la Casa de Pensamiento Intercultural Semillas Ambika Pijao.
El camino hasta ahora se ha ido trazando con base en el encuentro de saberes, los cuales han
propiciado la creación de experiencias interculturales encaminadas al fortalecimiento
cultural, al desarrollo del pensamiento y del ser; son los Sabedores, maestras, y en general
todo el equipo que hace parte de la Cas de Pensamiento Intercultural quienes consideran que
este escenario educativo es la oportunidad para compartir con los niños y las niñas una
mirada diversa de lo que es el ser humano y sus relaciones, resaltando sin duda, la estrecha
relación que se tiene con la naturaleza, por ser la columna vertebral de nuestra vida, una
mirada espiritual, de identidad, de pertenencia y reconocimiento frente a lo que somos
individualmente, respecto a lo que somos como grupo social, a las formas de actuar y
posicionarnos ante el mundo es una de los retos que tiene diariamente la Casa de Pensamiento
Intercultural Semillas Ambika Pijao, pues su ideal es que este pensar y sentir trascienda en
niños ,niñas y adolescentes, pues uno de sus deseos es conseguir crear una escuela o colegio
donde los niños y niñas continúen el proceso iniciado en la Casa de Pensamiento
2016 I Continuidad en el desarrollo de la propuesta Intercultural. Tunjos (2016 I- 2016 II)
“el ser humano forma una identidad fortalecida y enriquecida, para continuar el
camino y hacer un de aprendizaje según la escogencia de cada ser para su bien común de
su comunidad, estado y contexto en el que se encuentre” (Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao,2015, p.13) 2016 II Nuevos Retos 2016 I La palabra mantiene el equilibrio, estabilidad y equidad entre las tensiones que continuamente se presentan en la Casa de Pensamiento Intercultural.
2015 I
Trabajo de Sabedores y Maestras se enfoca en el desarrollo de la identidad y pertenencia por la cultura propia.
2015 I
Ejecución del trabajo con enfoque diferencial y procesos interculturales.
Chiri-chuajua (2015 II- 2016 I)
“La comprensión del entorno que nos rodea, la búsqueda de la
identidad propia de acuerdo al trabajo de palabra que se ha fortalecido en la comunidad a la
cual pertenece” (Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao, 2015,
p.13)
Taima (2015 I- 2015 II)
“La identidad, el sentir, la esencia de pertenencia, es en esta etapa donde más se concentra y fortalece; en la interacción constante, ser, palabra y pensamiento” (Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao,2015, p.13)
Guaima (2014-2015 I)
“Caminar hacia un nuevo despertar de reconocimiento de las personas, de la comunidad, de la Madre y la Madre IMA (TIERRA)” (Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao, 2015, p.13)
2015 II
Se ha convertido en un espacio en el que
principalmente convergen dos saberes.
2015 II
Trabajo colaborativo entre entidades del Distrito y Casa de Pensamiento Intercultural, a partir de diálogos y conversatorios equitativos.
2014
Presentación equipo de trabajo. Ubicación de la Casa de Pensamiento Intercultural.
2014
Nacimiento como Casa de Pensamiento Intercultural Semillas Ambiká Pijao.
2013
Cambia la concepción convencional de Jardín y se
Atiesia 2010- 2014“
Representa el nacimiento, Cada ser trae una misión y por tal razón en el Cosmos cada uno se representa en una ATIESIA” (Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao,2015, p.12)
2011
Creación Lineamiento Pedagógico para la Educación.
2010
Diálogos entre Cabildos y Distrito, Puesta en marcha de 6 Jardines convierte en Casa de
Pensamiento Intercultural Semillas Ambiká Pijao.
TERRITORIO COSTUMBRES DIALOGO Historia Identidad Alimentación Arte Experiencia de vida Respeto por la palabra
DIAGRAMA 3 PRINCIPIOS ORIENTADORES CULTURA