7 Computational data as the raw material for the audience
7.3 The layers of analytical infrastructure
7.3.2 Reporting software tools
EJES PEDAGÓGICOS DESDE EL PENSAMIENTO PIJAO PRINCIPIOS ORIENTADORES
DE LA VIDA PIJAO
Métodos de crianza. Sabedora: Ana Lucia Yate de Tapiero. Arte y Gastronomía. Sabedor: Gratiniano Capera. Tradición oral y agricultura.
Sabedor Pedro Lozada.
-Sobos a niños y niñas, con aceites y plantas tradicionales para la vitalidad corporal. -Cantos de nanas tradicionales. -Consejos a la familia.
-Contacto con los alimentos, la tierra, el agua, el fuego y otros elementos provenientes de la naturaleza.
-Relación con los
diferentes entornos dentro de la Casa, para propiciar el desarrollo físico y cognitivo del niño y niña.
-Relación con las historias contadas por los abuelos Pijao.
-juegos tradicionales, individuales y grupales. -La palabra es el recurso principal para conocer al otro.
LINEAMIENTOS PEDAGÓGICOS PARA LA EDUCACIÓN INICIAL INDÍGENA
Expresión musical Desarrollo: Emoción, lenguaje, memoria, sensibilidad. Expresión creatividad artística. Desarrollo: sentimiento y pensar. Desarrollo: el juego a partir de recursos como instrumentos y tejidos.
5.2 METALECTURA EXPERIENCIA
La experiencia Pedagógica de La Casa de Pensamiento Intercultural Semillas Ambiká Pijao,
genera espacios que permiten reconstruir el territorio en la ciudad, a partir de prácticas que
ellos han determinado como interculturales por su carácter dialógico entre su cultura (La
Pijao) y la cultura occidental. De esta manera buscan alejarse de la perspectiva de asimilación
desarrollada por la “globalización de arriba hacia abajo o hegemónica”(Sacavino y Candau , 2015, p.16) que consiste en la imposición de prácticas que interesan a los países o grupos
más poderosos, en países o sectores periféricos y subordinados. Descartan los procesos de
asimilación porque son considerados como tendencias políticas, sociales y culturales, por la
que bajo la convicción de la supremacía de un pueblo, los demás tienen que renunciar a lo
propio y hacerse a los valores culturales del grupo más fuerte (Navarra Univ. 2003).
Bajo esta perspectiva, tratan de llevar a cabo una articulación entre los procesos pedagógicos
que expone la SDIS7 y los procesos pedagógicos que han puesto a consideración en el
Proyecto Educativo del Pueblo Pijao; el ideal es el de construir un tejido de saberes que
fortalezcan el proceso educativo brindado por la Casa de Pensamiento, de allí que se
considere la interculturalidad como ese hecho posibilitador de la transformación y cambio
social, sobre todo si se piensa en el contexto urbano en el que se desarrolla este proceso,
donde se dispone de una oferta simbólica heterogénea , renovada por una constante
interacción de lo local con las redes nacionales y transnacionales de comunicación (Canclini
, p.270) .
Ahora bien, la educación de los niños Pijao es una de la mayores preocupaciones expuestas
por el pueblo Pijao, pues la pérdida de su cultura con el paso de las generaciones se convierte
en la razón principal por la cual consideran importante la construcción de espacios
interculturales como la Casa de Pensamiento Semillas Ambiká Pijao; este escenario permite
pensarse la educación inicial y la niñez como el momento en que se están conociendo nuevas
formas de estar en el mundo, nuevas personas para convivir y nuevas experiencias para
crecer; de allí nace la idea de propiciar relaciones maestros- niños, sabedores niños, niños-
niños y maestros -sabedores de forma más horizontal, donde ellos tengan la oportunidad de
expresar sus inquietudes y de explorar su entorno, y de esta manera propiciar un ambiente
“contra-hegemónico, una globalización de abajo hacia arriba” (Sacavino y Candau, p. 16) la cual opte por una perspectiva cosmopolita, refiriéndose a la organización trasnacional en
defensa de intereses comunes de los grupos excluidos y desprestigiados en la sociedad. Con
la interculturalidad se pretende dar una vuelta a la visión homogénea que se tiene de la
sociedad, lo que se quiere es llegar a incluir dentro de los procesos políticos, educativos,
sociales y culturales la diversidad de saberes y formas de ver el mundo, con el fin de
enriquecer dichos procesos.
Desde la Casa de Pensamiento de manera sencilla y muy práctica, se recurre a elementos
como los encontrados cotidianamente en la calle, piedras, arboles, plantas, barro, sombreros,
etc. Para demostrar que el ámbito educativo es uno de los puntos focales con mayor fortaleza
para desarrollar ejercicios interculturales, que permitan ver al otro con una mirada de respeto
y reconocimiento, no se trata de ver al otro como alguien a quien simplemente hay que tolerar,
pues según Sacavino y Candau (2015)“el otro como alguien a quien se debe tolerar”, es un pensamiento superficial, que evita examinar las situaciones y que nos posicionemos frente a
Para la cultura Pijao dichos elementos se convierten en unas herramientas potenciales que
posibilitan el desarrollo educativo intercultural, ya que poseen una carga significativa distinta
y especial, pues son capaces de transformar un proceso de aprendizaje con los niños, a partir
de lo que ya conocen, mostrando que cada objeto, alimento o planta; es una parte importante
para el desarrollo de la vida de cada uno.
En este punto se ha mencionado el proceso que la Casa de Pensamiento Intercultural Semillas
Ambiká Pijao ha construido con el Distrito a través de una interacción dialógica, la cual ha
permitido abrir un escenario educativo para el reconocimiento de la diversidad cultural que
en la actualidad hace parte de la ciudad. Es precisamente esa diversidad de pensamientos y
de saberes reunidos en un solo espacio, la ciudad, los que modifican la visión educativa
convencional y logran establecer un lugar como la Casa de Pensamiento Intercultural
Semillas Ambiká Pijao para el desarrollo de estrategias pedagógicas con un enfoque
diferencial que según muestra la (figura 6), se articulan a partir de unos principios culturales Pijao, 3 ejes, pilares o bigas pedagógicas desde el pensamiento pijao8, y los lineamientos
Pedagógicos para la educación inicial indígena (Aporte de SDIS) , que permiten llevar a cabo
unas acciones enriquecidas interculturalmente y de este modo generar unas experiencias
pedagógicas para niños y niñas, maestros y sabedores encaminadas a fortalecer su pensar,
sentir y estar en el mundo.
8 Proyecto Pedagógico Pueblo Pijao. Un eje es aquel que sostiene un proceso y direcciona un trabajo común;
para un buen proceso de vida.
Lineamiento Pedagógico y curricular para la educación inicial en el Distrito. Los Ejes de trabajo pedagógico se dan para abordar la reflexión en torno al desarrollo de los niños y las niñas en cada una de sus dimensiones. P.79.
Los principios orientadores de la vida Pijao enmarcan los aspectos relevantes dentro del
proceso cultural llevado a cabo en la Casa de Pensamiento Intercultural Semillas Ambiká
Pijao.
El territorio por ejemplo, para el Pijao es el escenario que los concentra como comunidad, es
allí donde se aprenden los usos y costumbres, las tradiciones y cosmovisión de la cultura
ancestral, y donde han configurado la historia que hoy los identifica como indígenas Pijao.
Al respecto el sabedor Pedro Lozada dice “Siempre está ese mismo dialecto y esa misma
posición de ser un indígena, de no avergonzarse de decir yo soy un indio porque mi papá era
un indígena, mi mamá era indígena porque nací en el territorio indígena” (Conversatorio 003). Es el territorio el lugar que para el Pijao concentra la esencia cultural lo que (Hall
Stuart, p.5) propone como “forma de vida”, donde reposa las interrelaciones activas entre elementos o prácticas sociales normalmente sujetos a separación. Entonces, el territorio Pijao
indiscutiblemente hace parte del crecimiento e historia de la comunidad indígena Pijao, al
mantener el contacto directo con el entorno que los rodea, es el territorio la muestra viva de
que la cultura no es una simple practica; ni es la suma descriptiva de los “hábitos y
costumbres” de las sociedades, por el contrario esta imbricada con todas las prácticas sociales, y es la suma de sus interrelaciones (Hall Stuart, p.5), el espacio donde se aprenden
e interiorizan cada experiencia como vital para el desarrollo natural de sus vidas. Cada una
de las actividades realizadas trae consigo un aprendizaje y enseñanza, las historias relatadas
por los abuelos frente a la barbacoa, los relatos sobre el mohán y las candilejas; son unas de
las tantas experiencias que deja el contacto con el territorio, historias vividas en tiempo real
y contadas para pasar de generación en generación y con ellas, lograr mantener viva su
En nuestro territorio, cuando nuestros abuelos llegaban se sentaban en la
barbacoa se bañaban, cenaban y empezaban a contar las historias de
ellos pero eran historias del diario vivir que iban a la huerta y en la
huerta pues de pronto pasaban por la moya por donde está el mohán
entonces empezaban a contar que les había pasado, de pronto que el
abuelo paso y que vio la candileja, ¡sí! son historia que ellos vivieron,
no son historias que de pronto están escritas en el libro ¡No! Lo que aquí
se cuenta es la realidad es lo vivido por nuestros abuelos o nuestros
antiguos. (Maestra Pijao, María Delis, conversatorio 001).
Es justamente esa relación que tienen los Sabedores y Maestras Pijao de la Casa de
Pensamiento Intercultural con el territorio lo que deja por sentado que el territorio es la
columna vertebral de su cultural, y que es de allí, de donde parten otros principios
(Figura 6); los cuales en comunión constituyen una visión del mundo y por ende de la educación inicial distinta a la que la sociedad occidental ha creado.
A fin de hacer pervivir estos principios culturales Pijao, sabedores y maestras los
materializan en ejes pedagógicos del pensamiento Pijao, fundamentales para el
desarrollo de las actividades ejecutadas con los niños y las niñas, y pertinentes para
consolidar ese pensar y sentir sobre una educación inicial enfocada al desarrollo
humano y espiritual del ser.
Ahora bien, los ejes Pedagógicos Pijao (Figura 6), logran aterrizar y visibilizar la concepción que tiene la comunidad Pijao respecto a lo que es ser niños, y
concepción siempre va a estar pensada bajo la premisa intercultural, se tiene claro que
estos procesos educativos interculturales están mediados por la convivencia entre
personas de diversas culturas resueltas a establecer relaciones interpersonales, donde
convivir implica intercambiar y compartir entre personas (Navarra Univ,2003, p.96).
En esta casa en encuentro de maestras Pijao y occidentales, propone la figura de
maestro como un sujeto que está en constante interacción y relación con los niños,
alguien que se involucra más allá de lo educativo y que siempre lo hará de forma
horizontal. También transforman la perspectiva que se tiene del espacio y los objetos
que lo constituyen, prima la relación con la naturaleza y el trabajo con la familia es
indispensable para el buen desarrollo de la vida del niño.
Los componentes tratados a continuación son los que le conceden a la Casa de
Pensamiento Intercultural una identidad propia, un reconocimiento cultural, y la
consolidad como un espacio de encuentro de saberes, de palabras, de pensamiento y
sentires diversos que al entrar en interacción consiguen crear una serie de experiencias
que involucran aspectos políticos, educativos, sociales y por supuesto culturales, que se
preocupan por el desarrollo de los otros.
5.2.1 CONCEPCIÓN DEL NIÑO Y NIÑA SEGÚN LA CASA DE PENSAMIENTO INTERCULTURAL SEMILLAS AMBIKÁ PIJAO El niño y la niña son el espíritu de vida da la Casa de Pensamiento Intercultural, así lo
reconocen los sabedores y maestras cuando se refieren a ellos como las semillas que
deben ser regadas todos los días para su fortalecimiento espiritual, social, afectivo y
cultural9. Son la esperanza que tiene la comunidad Pijao para mantener viva su cultura;
y la oportunidad de compartir con los niños y las niñas de otras culturas las diversas
encuentro, se visualiza al niño y niña como un sujeto libre, capaz de reflexionar sobre
sus actos y pensamientos, característica de la intercultural pues al ser un nuevo prisma
social, se desvelan posturas antropológicas en las que se subraya la libertad del ser
humano, así como su sociabilidad. Para desarrollar la
97 libertad resulta imprescindible la relación con los otros, que son libres (Navarra Univ, 2003,
p. 97). Así lo expresa una de sus maestras “entonces aquí ellos se sienten libres, crecen libres,
aquí con la mediación de nosotros los maestros.”(Conversatorio 001, Hermencia Maestra Pijao).
Los niños y las niñas son sujetos activos receptores y emisores de conocimientos, quienes
deben estar en constante interacción con el entorno que los rodea y de la misma manera
generar relación con todos los sujetos que acompañan su proceso de crecimiento y desarrollo
con los que se trabaja de manera amorosa y afectiva; quienes siempre velan por su cuidado
personal, por su aprendizaje y su buen actuar individual y colectivamente, construido con la
lógica intercultural de reciprocidad, en el esfuerzo de todos y no solo de un grupo para
aprender y convivir (Navarra Univ, 2003, p. 97).
La Casa de Pensamiento Intercultural reconoce el potencial que un niño o niña pueden tener
durante sus primeros años de vida, si se brindan las herramientas y acompañamiento
adecuadas y se le deja explorar independientemente aquellos elementos que los rodean,
concuerdan con lo dispuesto por el Distrito en los Lineamientos Pedagógicos para la
Educación Inicial en los cuales se considera a la Educación Inicial como “ El enfoque que busca garantizar los derechos y potenciar el desarrollo de niños y niñas.” Entonces esa
Educación bancaria a la que se refiere Freire como un proceso mecánico de dar conocimiento
sin generar ningún tipo de retroalimentación, donde el niño es considerado como un ser
inerte, vacío e incapaz de utilizar sus saberes, es totalmente descartada y de inmediato
niñas a partir de sus conocimientos previos elaborar nuevas representaciones del mundo y
por ende forman nuevos conocimientos10.
Por lo anterior, las experiencias creadas con los niños y niñas consolidan el reconocimiento
que busca la comunidad Pijao y un saber, una forma de actuar y sentir diferente en los niños
y las niñas. Evocando una de las actividades que mayor relevancia y significación tiene
dentro de la Casa, por la importancia participativa y por la carga representativa y simbólica
que tiene para cultura Pijao y porque sin duda es la dinámica que encarna este punto. El
Convite11, es el ejemplo más claro de interculturalidad, a medida que se desarrolla se hace
más visible ese enfoque educativo que deja ver la variación en la práctica educativa, pues
muestra cómo al relacionarme con el otro, con el entorno natural y con objetos diversos, se
encuentra el camino hacia una variedad de conocimientos que han sido estandarizados y son
controlados por una cultura hegemónica que decide lo que se debe conocer y en qué
momentos. Esto hecho es un paso hacia adelante en lo que Sacavino y Candau (2015)
interpretan como un cambio en la cultura escolar, la cual está construida sobre un único
modelo cultural, el hegemónico y, por lo tanto, presenta un carácter mono cultural.
En los Convites Se da por entendido que la naturaleza constantemente crea una serie de
elementos, que existen para ser conocidos por todos, sin distinción alguna. Esta reunión es
realizada en la mitad de la mañana en el que se encuentran todos los niños, las niñas,
maestras y sabedores para escuchar la palabra del sabedor y ejecutar la actividad
programada del día; se realiza en la enramada, Aquí un ejemplo:
10
Teoría del constructivismo social de lev Vygotsky en comparación con la teoría jean Piaget.
11 Encuentro que realiza la comunidad Pijao, para escuchar la palabra y consejo de los sabedores o abuelos.
La creación de un Avío (envuelto de hojas de plátano relleno de arroz, pescado,
plátano popocho o cachaco que preparan los campesinos para llevar y comer cuando
van a trabajar en los sembrados). Allí el sabedor Gratiniano les explicó a los niños
los ingredientes del Avío, y junto con la profesora Hermencia, empezaron a pelar
los popochos (plátanos) e incentivaron a los niños para que participaran pelando y
tocando los popochos, utilizaron los cachacos y las rodajas de pescado para contar
con los niños, así que ellos preguntaban a los niños y niñas ¿Cuántos cachacos
acabamos de pelar?, ¿Cuántas rodajas de pescado hay en la batea (cacerola de
madera utilizada para colocar alimentos)? Con esta clase de preguntas lograban
mantener la atención de los niños y niñas en la actividad que se estaba presentando.
(Diario de campo Nº5).
5.2.2 LA EDUCACIÓN DEL NIÑO Y LA NIÑA SEGÚN LA CASA DE PENSAMIENTO INTERCULTURAL SEMILLAS AMBIKÁ PIJAO
Los procesos educativos como se muestra en la (Figura 6), surgen entre diferentes puntos que convergen en la Casa de Pensamiento Intercultural, que crean una tensión que evoluciona
como procesos interculturales los cuales orientan el desarrollo de la primera infancia, basados
en experiencias significativas llevadas a cabo por los indígenas Pijao en su territorio, pautas
de crianza, usos y costumbres con los que fueron criados y una cosmovisión que los
identifica. Son estos los aprendizajes que se busca convertir en representativos dentro de la
ciudad y con los que se espera ver crecer seres humanos sensibles, solidarios y respetuosos
de la vida.
Hace parte de la cultura Pijao, que las abuelas o las madres, realicen al niño o niña, sobos
para contribuir con un crecimiento corporal sano y estimular sus movimientos. Una práctica
que permite a la sabedora entrar en contacto físico con los niños y al mismo tiempo realizar
un contacto espiritual, pues, se trata de crear una relación afectiva que le da la oportunidad
a la sabedora de conocer las molestias o dolores de los niños y de la misma manera es una
forma de dotarlos de tranquilidad. Incluso les muestra a los demás niños y niñas que el cuerpo
del otro merece de un trato suave, armónico y respetuoso. Asimismo los cantos, las nanas,
las coplas y los cuentos son parte de este ejercicio de crianza del pensamiento Pijao, pues en
el territorio son realizadas estas acciones con los niños y las niñas, mientras las madres o
abuelas, cocinan, recogen la cosecha, siembran, etc. En este sentido, lo que para la sociedad
occidental se enmarca dentro de los Lineamientos pedagógicos para la Educación Infantil
Indígena como pilares o dimensiones, para la comunidad Pijao hace parte de su vivir, y su
esencia, indispensable para estimular el desarrollo del lenguaje, la memoria, la oralidad y la
motricidad de los niños y niñas.
Arte y Gastronomía: Este eje se realiza los días martes, el encargado es el sabedor Gratiniano.
Era importante para la comunidad Pijao encontrar una vía que lograra configurar la idea de
que preparar un alimento es arte12. El arte y la gastronomía son dos costumbres que perviven
en la comunidad Pijao, razón por la cual se convierte en un eje pedagógico para la Casa de
Pensamiento Intercultural; en donde se desarrollan procesos de participación activa, se
manifiestan los saberes previos de los niños, las niñas y se encuentran los saberes del sabedor
y las maestra, de esta manera el escenario educativo se enriquece y transforma en pro de un
12
aprendizaje intercultural mediado por el dialogo, por la interacción de pensamientos que
permiten fortalecer el conocimiento , sentir y ser de los sujetos que están en crecimiento. El