autor mismo, su país, su lengua, su época, su cultura, su manera de vivir y su mentalidad”70,
70 Lonergan, Método en teología, 155.
quiero invitar a este escenario a Pedro Calderón de la Barca, al “gran dramaturgo de la
conversión y de la transformación de la persona y del cambio de vida”71.
Nació en Madrid el 17 de enero de 1600. Se educó con los jesuitas en Madrid, y continuó los estudios en las universidades de Alcalá y Salamanca hasta 1620. Fue soldado en la juventud y sacerdote en la vejez, lo que era bastante habitual en la España de su tiempo. En sus años jóvenes su nombre aparece envuelto en varios incidentes violentos, como una acusación de homicidio y la violación de la clausura de un convento de monjas. De su vida militar existen pocas noticias; aunque consta que tomó parte en la campaña para sofocar la rebelión de Catalunya contra la Corona (1640). Contrasta lo impulsivo y mundano de su juventud con lo reflexivo de su madurez, un aspecto que se acentúa al ordenarse sacerdote en 1651. Disfrutó del máximo prestigio en la brillante corte de Felipe IV y su nombre va asociado a la inauguración del palacio del Buen Retiro de Madrid, en 1635, y a numerosas representaciones teatrales palaciegas. El rey le honró otorgándole el hábito de Santiago. También fue capellán de la catedral de Toledo y capellán del rey. Murió en Madrid el 25 de mayo de 1681. En vida fue un autor respetado por todos y rara vez aparece mezclado en las violentas polémicas literarias de sus compañeros de letras. Después de la muerte de Lope de Vega, en 1635, fue reconocido como el dramaturgo más importante de su época72; aunque su vida no deja de cuestionar a muchos:
Que en Calderón se hayan juntado el pensador y el creyente, el poeta y el teólogo, el ingenioso hombre de letras y el dramaturgo, ha servido para sembrar confusiones entre muchos de sus intérpretes, maniatados por realismos, psicologismos y progresismos, agentes inconscientes de consabidas valoraciones estéticas promovidas por prejuicios morales e ideológicos73.
Recordemos aquí que “el tiempo de Calderón es el tiempo de Velázquez, de Newton, de Corneille, de Descartes, de Moliere, de Rembrandt, de Monteverdi”74, todos bajo el mismo cielo que marcó el horizonte de la expresión propia de la época.
71 Regalado, Antonio, Calderón. Los orígenes de la modernidad en la España del Siglo de Oro, Barcelona:
Destino, 1995, p. 80.
72 Ver. Sopena, Historia del teatro, 215-218.
73 Regalado, Calderón I. Los orígenes de la modernidad en la España del Siglo de Oro, 86. 74 Huerta, Historia del teatro español, 1099.
La ideología de Calderón tiene un carácter social, un carácter moral y un carácter teológico. El social, sometido a la influencia de las convenciones de la época; el moral, sometido a los puntos de vista del estoicismo y de la tradición cristiana. (Las ideas morales llevan el sello pesimista de la época); y, el teológico, sometido a los conceptos fundamentales de la teología neoclásica de los jesuitas. Por ejemplo el libre albedrío, debatido por los teólogos de la época, en donde Calderón acepta la tesis del Padre Molina, defensor a ultranza del concepto de libertad humana frente a toda idea de predestinación. Calderón revela a un profundo conocedor de las doctrinas de Santo Tomás y de los jesuitas neoescolásticos: así lo demuestran las alusiones a la gracia, al libre albedrío, al pecado original. “El planeta más impío, / la inclinación más violenta, / sólo el albedrío inclinan, / no fuerzan el albedrío”75.
Esto ratifica la acertada elección de las categorías como fundamentos teológicos dentro del presente estudio.
Respecto del Contexto Político de Calderón hay que anotar que se caracteriza por el absolutismo monárquico y la aparición del valido76. En España, gobiernan los últimos Austrias, que después de la muerte de Carlos II, sin haber tenido descendencia, propició la llegada de los primeros reyes borbónicos. Los reyes del siglo XVII fueron: Felipe III, hijo de Felipe II y Ana de Austria. Fue rey de España y Portugal entre 1598 y 1621 y su reinado representa el paso del gobierno personalista al de valimiento, (en el que una figura política, el valido, pasaba a desempeñar los principales cargos), mientras daba comienzo a la decadencia de la hegemonía española enEuropa.
Luego vino Felipe IV, cuyo reinado puede dividirse en varias etapas: la primera, hasta 1643, en donde el protagonismo esencial le corresponde a su valido, el conde-duque de Olivares; la segunda, en la cual don Luis Menéndez de Haro dirigió los destinos de la Monarquía (1643-1661) y, la última etapa de su reinado, hasta el año1665.
75 Calderón de la Barca, La vida es sueño, 50.
Después gobernó Carlos II, hijo de Felipe IV y Mariana de Austria. Toda su vida fue un ser débil y enfermizo, poco dotado física y mentalmente, lo que no le impidió tener capacidad moral y sentido de la realeza. Casado en dos ocasiones, con María Luisa de Orleans (1679) y Mariana de Neoburgo (1689); pero no logró tener hijos. Su carácter débil le hizo depender, en exceso, de las opiniones o caprichos de su madre y de sus esposas. Las frecuentes enfermedades del rey y la falta de sucesión alimentaron durante su reinado las negociaciones entre los príncipes europeos para el reparto de los territorios de la Monarquía. A pesar de estas negociaciones, la obsesión por mantener unida la herencia de sus antepasados determinó el último testamento de Carlos II, en el que declaró heredero al duque de Anjou, futuro Felipe V. Para ello, tuvo que vencer la aversión, que durante toda su vida le inspiró todo lo francés, alimentada por las constantes agresiones de Luis XIV.
Respecto del Contexto Social de Calderón, recordemos que en los últimos años del siglo XVI y los primeros del siglo XVII, España se ve azotada por la peste. La alta mortandad, las malas cosechas, el bandolerismo, y en general, la mala vida de los habitantes del reino, generan tensiones y un sentimiento de desengaño y enfado generalizado. Por una parte, la Nobleza vive del beneficio de las tierras que, bajo su propiedad, cultiva el pueblo. Su principal interés es mantener y afianzar sus antiguos privilegios. Para ello, se alía con el Clero y la Monarquía para frenar de esta forma el impulso y crecimiento de la Burguesía. En cuanto al Clero, la misma situación hace que el número de eclesiásticos sin vocación crezca enormemente, porque la gente veía la vida del Clero, como una forma segura de tener alimento y unas condiciones de vida aceptables; además, tenían el privilegio de no pagar impuestos. Por otra parte, la Burguesía sigue manteniendo el poder político para salvaguardar las diferencias estamentales. El mayor interés de los burgueses era vivir como los nobles. Mientras que el Pueblo llano se ve obligado a trasladarse a las ciudades inundadas de vagabundos y mendigos.
Respecto del Contexto Cultural de Calderón, no olvidemos que a finales del siglo XVI, surge en Italia una nueva concepción del arte: el Barroco, desarrollado en Europa e Hispanoamérica hasta mediados del siglo XVIII. Supuso una total ruptura respecto al
Renacimiento. Se caracterizó por un sentimiento de desengaño, pesimismo, visión negativa del mundo frente al optimismo renacentista. En este ámbito, el hombre está predestinado; el hombre nace con el pecado original; es malo por naturaleza… La vida es una representación teatral en la que los hombres realizan sus papeles y dependiendo de su actuación son salvados o condenados.
Respecto del Contexto Religioso, cabe anotar que se trató de una época de esplendor para la Iglesia. El Concilio de Trento culmina la Contrarreforma, que defiende al Papa y fomenta la formación del Clero en los seminarios. Esta creciente influencia de la Iglesia y el papel de la Contrarreforma producen un retroceso hacia el Medievo, porque se vuelve a una concepción teocéntrica del mundo: la Inquisición vigiló toda explicación no divina del mundo, -lo que hizo cesar todo tipo de investigación científica-; mientras que el pensamiento ascético cobró un nuevo impulso.