Results and Observations

En este apartado se muestra el cómo los instructores comunitarios del CONAFE idealizan a la institución formadora, apareciendo ante los ojos de estos agentes como una institución ya dada, inalterable. Al pertenecer a este colectivo, sentir esa pertenencia, vivir el mundo institucional, la realidad que se vive se objetiva.

Entre los instructores comunitarios y la institución hay una dialéctica en la que ambos influyen, en la medida en que construyen un mundo en la interacción, esto

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es transmitido a nuevas generaciones. En la medida en que se construyen explicaciones y justificaciones en donde se habla de ella, lo que se hace es darla a conocer a los demás por medio de su relato, intentando legitimarla.

Los instructores comunitarios con su relato parecen legitimar a la institución, por medio de compartir el significado de esta para ellos, teniendo el sentimiento y el grado de pertenencia, respecto de su tribu tienen diferentes maneras de manifestarse que van desde el lenguaje que se utiliza hasta en las formas en que se asume la defensa de las posturas ideológicas del grupo en los encuentros con otros y las relaciones que se pueden construir con algunas disciplinas. Como se muestra en los siguientes testimonios.

Caso 1

Para mi CONAFE es como la mejor institución que he conocido hasta el momento y como siempre lo voy a decir y lo voy a repetir, una gran bendición, una muy buena bendición, que me siento tan afortunada por pertenecer a esta gran familia.

Caso 3

El CONAFE puede ser un orientador de carreras, además de que cuenta con una persona exclusiva de eso, hay un departamento que te dice: saben que chicos hay esta orientación qué es lo que quieres en la vida y están constantes; la coordinación de jóvenes CONAFE también nos apoya hasta cierto punto a formar parte de ciertas instituciones, hay ese apoyo como tal, un apoyo de orientación si lo hay.

Caso 4

CONAFE me trae a la mente niños, comunidad, padres de familia, me vienen gustos, corajes, me viene así como que enojos, de repente roses conflictos entre padres, y que al mismo tiempo uno como instructor pues debe de superar y más que nada es como un reto que nos hacemos nosotros y además de que cambia nuestra forma de ser de cuando entramos hasta la actualidad, porque muchas veces pensamos negativo y de repente al ver ciertas circunstancias, tantas cosas que dicen hay por qué, como que da coraje ver a los niños como que no saben que, los padres pelean, se preocupan por cualquier cosa menos por sus hijos, son sus hijos o son sus pleitos.

Caso 6

En el caso del CONAFE si todo es gratuito, no se discrimina a ningún niño por ninguna causa, se les invita a todos en general a que asistan a clases y si en nuestro caso tratamos de que se lleve a cabo. Creo que si se reconoce la labor que realizamos.

Los instructores comunitarios idealizan al CONAFE como la mejor institución educativa, porque les cambia su manera de ser, no discrimina a nadie, los apoya a formar parte de otras instituciones de educación superior y media superior, la ven

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como una bendición, a CONAFE la ven como una gran familia, es decir, hay una exaltación de superioridad hacia ella como lo hacen hacia su familia cuando la describen.

Los instructores comunitarios conceptualizan de una manera la institución. Cuando se les pide realizar una comparación con otras instituciones, lo hacen con acontecimientos de la vida cotidiana que están inmersos en la narración, los cuales se van cargando de sentido relatado, en donde los jóvenes consideran que su participación en el programa le ayuda a ser personas más seguras e independientes.

Los relatos que a continuación se ilustran, sirven como medios críticos a través de los cuales nos hacemos perceptibles en el seno del mundo social para legitimar las acreditaciones, proporcionando detalles para que tenga mayor credibilidad, dando la impresión de que son evidentes las características del argumento.

Los entrevistados presentan al CONAFE con la categorización de una institución excepcional, en donde se comparte una cultura institucional, las figuras se encuentran integradas en sus normas, lineamientos, estrategias y demás, en donde ya son parte de la tribu, lo que implica desarrollar competencias intelectuales, teniendo lealtad a esta, exaltándola en todo momento, por encima de otras, implicando un sentimiento de identidad, como lo ilustran los siguientes testimonios.

Caso 2

A diferencia bueno de una licenciatura que bueno tú ya vez exactamente algunos pedagogos, vez más allá de la práctica, realmente siento que en la licenciatura al cuarto semestre que yo iba no tenía como tal una práctica, todo era a base de teoría, teoría y teoría, y lo vienes a complementar, al menos conmigo fue complementar lo que me daban en la licenciatura con lo que trabajaba en CONAFE.

Caso 3

La estructura y organización que trabaja en CONAFE es muy buena si trata de cerrar cualquier aspecto pedagógico, a lo mejor puedo hacer una crítica y comparar de un maestro a otro, porque hay maestros incluso se han acercado maestros a decir wow estas en CONAFE? Ponen en duda lo que ellos hacen o no sé qué estén haciendo, no sé cómo lo tomen, pero si ha llegado ese comentario a algunas figuras de ellos, de decir: no hacemos esto tampoco y ese tipo de críticas que ayudan, no puede ser posible que del prescolar ya salgan leyendo sobre todo con instructores jóvenes, ellos creen que no tenemos una formación o no sé qué piensan, es todo lo contrario porque sus aulas tienen un medio alfabetizador buenísimo y que

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como todo, tampoco voy a decir que es al cien por ciento, porque aun así seguimos teniendo necesidades.

Caso 5

Yo siento que el CONAFE es muy buena a comparación de otras instituciones, muchas veces al CONAFE lo comparan mucho con SEP. El ser instructor no se compara con otra cosa, el ser joven y que te manden a una comunidad aprendes muchas cosas a que vayas preparado que ya tengas universidad y todo eso y te van enseñando nada mas eso y cuando llegas a tu profesión ya tienes una carrera, como que tú tienes que hacerlo porque ya tienes esto, tú mismo te tienes que documentar, incluso aquí te ayudan para que lo hagas, yo siento que es muy bueno entrar a CONAFE porque a lo mejor no vayas a estudiar ciencias de la educación y eso, pero aprendes muchas cosas, aprendes a convivir más con tu familia, algunas personas dicen: hay pues es que ya ni están con su familia. Para mí que comparen a un instructor con otra carrera pues no hay comparación, me sería como que tú vives una cosa y otra persona vive otra cosa.

En la cotidianeidad del día a día, los individuos objetivamos la realidad, se nos presenta de una forma estática, en donde las reglas y normas institucionales, establecen nuestros parámetros de tareas y comportamientos en las percepciones e interpretaciones de nuestras vivencias, ya que las acciones están instituidas y organizadas bajo un orden.

Se da por hecho que el mundo así es, se adopta una actitud natural, en donde no cabe la duda, se piensa que así son las cosas y se acepta con voluntad.

Se entiende la existencia de una cotidianeidad cuando se ingresa a la institución, por lo que cuando se llega, uno pasa a ser parte de ella. Ya que los objetos se encuentran en un orden, hay manera de hacer las cosas como el dar una clase, es decir, se llega a un mundo ya nombrado.

Por lo que la vida cotidiana es aprehendida como ordenada, se presenta objetivada. En donde el lenguaje ocupa un lugar importante, se convirtiéndose en un vehículo que nos proporciona significados, se convierte en un medio que facilita la interacción, en donde hay códigos, símbolos, en un ámbito social que se desconoce y que se requiere de estos códigos para poder pertenecer a la tribu. La rutina que se presenta, se internaliza y se lleva a cabo, hay intersubjetividad que se comparte con otros, en donde la actitud natural de un sujeto, corresponde a la actitud natural de los otros, con quienes comparte las mismas objetivaciones, pero también se tienen perspectivas diferentes y tienen significados que comparten.

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Conclusiones

Como se ilustra en la investigación, las figuras docentes del CONAFE se encuentran en constantes tensiones e incertidumbres sobre su aquí y ahora, en donde su situación laboral es temporal, no se cuentan con los servicios y prestaciones de un trabajo formal, se les es asignada la responsabilidad de educar con calidad, aplicar la reforma y sacar resultados óptimos en la prueba Enlace, a jóvenes de quince a veintinueve años, quienes cuentan un perfil académico no acorde con las tareas a desempeñar, pero que construyen una identidad docente por medio de la práctica en la comunidad y ayuda de sus pares, esas prácticas que se reproducen de generación en generación por medio del discurso en un lenguaje convincente.

Las figuras educativas del CONAFE son actores en circunstancia, apelativo tomado de García y Mendoza (2011), en donde no puede hablar de una vocación de nacimiento, sino de un proceso que van adquiriendo con la práctica, al estar en el campo de acción con el ensayo y error. Ya que en los testimonios de estos educadores comunitarios brotan una variedad de matices que dejan notar la diversidad de circunstancias por las cuales han llegado al CONAFE.

Cuando se escuchan los relatos de las figuras educativas y la manera en que los narran, parece que podemos encontrarnos en una montaña rusa. Antes de entrar a CONAFE hay un discurso regresivo en donde se encontraban en momentos difíciles emocionales y económicos, el carrito de la montaña va subiendo lentamente, se está formando, en el carrito hay impulsores para que este avance que no se ven, pero están ahí capacitando, apoyando, etc. Cuando ha subido la primera parte, hay una caída que casi lo hace llegar al suelo que pudiera compararse con la llegada a la comunidad y el encuentro con otro submundo, sin embargo, la misma bajada y los impulsores hacen que vuelva a subir, se encontrará con otras bajadas y volverá a subirlas, como los discursos regresivos y progresivos, para que finalmente culmine con una proeza de llegar a la salida sin haberse salido del juego, y así participar después en una carrera profesional.

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De las cosas que más valora un instructor al concluir el servicio es su experiencia que le hace crecer como persona con mayor responsabilidad social y personal, además de conocer otras realidades, adquiriendo con ello un compromiso y conciencia social hacia lo altruista. Construyen el imaginario que la experiencia de ser instructor les ofrece elementos para ser una persona comprometida con la sociedad.

Entre los aprendizajes que muestran se encuentran el enfrentar problemas y soluciones de las actividades propias del programa, así como de la comunidad. Algo importante para los instructores es que se les valore tal como es, por su entusiasmo y su actitud emprendedora y por su facilidad de adaptación e integración a la comunidad.

La razón que ocupa la mayor importancia para la permanencia es el saber que al terminar van a tener el apoyo económico para seguir estudiando, además del gusto por el trabajo con los niños, por el trato que reciben de la comunidad, así como el acompañamiento que reciben de otras figuras docentes y personal de la Delegación, concibiéndola a esta como un idealizante de formación de la docencia.

Las figuras educativas en su mayoría son mujeres, lo que de alguna manera corrobora la feminización de la labor educativa. El perfil académico predominante de los instructores es nivel medio superior. Los jóvenes que participan como figuras educativas, de manera general proceden de familias de bajos recursos socioeconómicos y niveles de escolaridad mínimos.

De lo que se puede mencionar que la identidad docente resulta de procesos de socialización, es decir, el ser humano es consciente del proceso de construcción de su identidad a través de reconocerse como individuo frente a los otros, de encontrar puntos de encuentro, puntos que permitan tomar plena conciencia de la propia identidad individual y colectiva. Este es un evento discursivo que se fabrica en el tiempo y el espacio, siendo el lenguaje quien posibilita esta fabricación de la identidad.

En este sentido la identidad docente resulta de procesos de socialización, es decir, el ser humano es consciente del proceso de construcción de su identidad a través

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de reconocerse como individuo frente a los otros, de encontrar puntos de encuentro, puntos que permitan tomar plena conciencia de la propia identidad individual y colectiva.

Por otro lado esas identidades se fortalecen mediante el lenguaje, la creación de símbolos, la producción de materiales, hechos y procesos culturales. Los seres humanos otorgan significado al orden que crean y descubren, dan valor a las prácticas específicas que les permiten vivir de acuerdo a la dinámica propia entre tradición e innovación.

Por lo tanto las figuras educativas fabrican identidades, cuando escuchan el discurso o la narración de alguien, si llega a convencerles, se casan con la idea de tal manera que se encuentren posteriormente reproduciendo el discurso.

Las tribus son culturas con significados, cuya constitución supone la institucionalización de versiones sobre lo que es el trabajo, su objetivo, las características que identifican a quienes son miembros. En la medida que nos volvemos a una tribu y territorio profesional, desarrollamos un sentido de pertenencia, es decir, una identidad.

En México hay un discurso progresivo de moda titulado calidad de la educación, para ello se pretende que los docentes tengan una permanente actualización, además de su preparación profesional; para ello se estimula a los maestros con incentivos económicos, de ascenso jerárquico, etc. Todo ello en pro de que la educación que se brinde a los niños sea eficaz.

Si se habla de calidad en la educación y de que esta debe llegar a todos los niños de nuestro país con las mismas oportunidades de tener un docente frente a ellos, abarcando los mismos niveles académicos, ya que todos los niños del país son evaluados con las mismas pruebas de conocimiento nacionales e internacionales, haciendo en ello una generalización, siendo indistinto si se trata de un niño de comunidad rural, urbana, con marginación, indígena, etc. Qué sucede cuando damos una mirada al CONAFE, en qué parte de la planeación y ejecución de las reformas y alianzas de los líderes de la educación se encuentra, enfocándonos aún más, en dónde se encuentran los instructores comunitarios, qué momento de la obra tendrán su aparición para implementar lo estipulado en un documento.

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Pareciera que estos agentes educativos son un imaginario social de las comunidades rurales y marginadas de nuestro país. En donde la realidad que se ha ido construyendo en el discurso de la educación solamente es aplicable en un tiempo y espacio específico.

Por qué ahí, porque es ahí donde se encuentran los héroes de la educación comunitaria, en donde se fantasea con ellos como dice Potter atribuyéndole cualidades y características de un profesional docente, quienes subsisten con un salario de sesenta y cinto pesos al día para aproximadamente, quienes no cuenta con un seguro médico, pero intentan ser un doctor corazón o enfermeros de acuerdo a la situación; quienes no tienen un trabajo de maestros porque son prestadores de servicio, pero en las comunidades rurales actúan como tal; quienes no tienen carrera magisterial, pero esperan tener una carrera profesional.

No tendrán dirigentes sindicales que los lleven a conocer lugares exóticos y paradisiacos para motivarlos a realizar un mejor trabajo; pero tienen lealtad y compromiso a la institución y comunidad que los lleve a atravesar barrancas, ríos, y cerros, dormir en el piso, estar lejos de casa, tener la responsabilidad de educar y además para abatir el rezago educativo.

Cómo justifican lo que hacen al relatar su biografía, la justificación es que han internalizado esa parte humanitaria, de colaboración, de sufrimiento, de altruismo del instructor comunitario, pero que al fin de un año o dos de servicio tendrán una recompensa económica para poderse profesionalizar. Reproduciendo así patrones de comportamiento de los orígenes de las Misiones Culturales quienes tenían un énfasis en llegar a las comunidades rurales e indígenas, se quedaban en la comunidad de lunes a viernes, no contaban con plazas de maestros en un inicio, ya que en su mayoría no lo era, tenían una escolaridad muy baja, no se requería una profesionalización para los oficios que se ofrecen, excepto educación básica, algunos han buscado su profesionalización posterior para ascender de puesto. La identidad del instructor comunitario contantemente se encuentra en tensión debido a las múltiples situaciones que se presentan aún antes de incorporarse a la institución.

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En el relato de los entrevistados encontramos que hay incertidumbre al no saber qué hacer al estar próximos a salir del nivel medio superior, no quieren cometer errores que los lleve a desperdiciar uno o más años de su vida productiva, para ese momento la mayoría no tienen muchas opciones a elegir sea por la economía, se ha pasado el tiempo en que las fichas de la universidad se han entregado, etc., o se encontraban estudiando la universidad y no continúan estudiando por situaciones emocionales en donde consideran que en ese momento su rol no corresponde con lo que están viviendo.

Cuando toman la decisión de ser instructores comunitarios tienen que pasar por un proceso de selección, en donde después de pasar por los trámites y requisitos institucionales, mientras tanto están en espera de saber qué pasará si se quedan y también si no logran ingresar. Cuando su nombre aparece en la lista de los aceptados, indicándoles día y hora de inicio de la formación, otra vez esa tensión, de qué pasara, a quién conocerán, qué es lo que tendrán que hacer, hay un enfrentamiento con un nuevo rol, en donde hay una advertencia que aún no son miembros de la tribu hasta que culmine la formación y se les asigne una comunidad de trabajo, para ese momento son aspirantes a instructor comunitario, por lo tanto estarán a prueba durante seis semanas, una prueba definitiva para ellos es la práctica en la comunidad.

En palabras de los entrevistados, antes de la práctica algunos son jóvenes rebeldes, los hijos de familia, no tienen una responsabilidad de carga como tal; unos días antes eran llamados aspirantes a instructor comunitario, pero llegan a la comunidad y les nombran maestros, son el centro de atención de la comunidad, está en palabras de ellos se espera mucho de ellos, tiene la esperanza de que se levante héroe de la educación que levante de la ignorancia y rezago a esa comunidad pobre y marginada.

En esa confrontación de lo aprendido en la formación inicial y lo que se encuentran en las comunidades, llegan a una catarsis, aún con todas las recomendaciones que se les dan, el miedo a lo desconocido, producen sensaciones de angustia. En la comunidad llegan a ser vistos como los hijos o nietos de la familia con quien se quedan o como los extranjeros, adoptando otro

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rol además del instructor comunitario, a como son observados en la convivencia