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1. Los nombres en mayúsculas indican los reyes.

2. Están representadas sólo cinco de las diez esposas de Herodes. Otras tres esposas mencionadas por Josefo no tienen importancia para la historia del Nuevo Testamento. Ni siquiera sabemos los nombres de las otras dos.

3. Significado de Herodías (1), (2) y (3): En primer lugar es hija de Aristóbulo. En segundo lugar, se casa con herodes Felipe. Tercero, Herodes Antipas se divorcia de su propia mujer y se casa con ella.

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Puntos de vista objetables:

1. Mateo está pensando en un pasaje definido, Is. 11:1, el cual usa la palabra netser para indicar Nazaret.

Respuesta: No hay una conexión etimológica entre esta palabra hebrea y Ναζαρέτ. Además, Mateo no dice “el profeta”, sino “los profetas”. No añade la palabra “diciendo”, como si fuera a citar un pasaje definido. Por lo tanto, con toda probabilidad, aquí ὅτι no debe ser reproducido con comillas como si fuera una cita ni traducido “que” sino “porque”. Todo esto no significa que Is. 11:1 se debe excluir de la lista de pasajes a que Mateo se refiere. Ciertamente debe ser incluido, pero no debido a una supuesta referencia directa a Nazaret; más bien porque junto con otros pasajes habla del humilde origen del Mesías. Sin embargo, hay que añadir inmediatamente que llamar a Jesús “el Nazareno” u “hombre de Nazaret” no implica necesariamente desprecio. En realidad, en la mayoría de los casos no tiene una connotación desfavorable, sea en la forma de Ναζωραίου (Mt. 26:71, etc.) o de Ναζαρηνός (Mr. 1:24; etc.). Jesús mismo lo usa para referirse a sí mismo (HCh. 22:8).

2. Nazareno = Nazareo, persona especialmente consagrada a Dios. Véase Nm. 6.

4. Los casamientos de Herodías se indican en el diagrama porque el Nuevo Testamento se refiere a ellas. Por una buena razón, es decir, a fin de no complicar demasiado las cosas, sólo se indica el primer casamiento de Salomé. Para un diagrama más detallado, véase S.H.E.R.K., vol. V, p. 245. El casamiento de Herodes el Grande con Doris se indica arriba porque el

resumen de la vida de Herodes contiene una referencia a ella y a su hijo (p. 197). 5. Significado de Salomé (1) y (2): Ella es, primero, hija de Herodes Felipe por medio de

Herodías. En segundo lugar, se casa con Felipe el tetrarca. [p 202] Resumen del Capítulo 2 1. Los magos del oriente (vv. 1–12)

El viaje que hicieron (v. 1)

Magos del “oriente” (¿Medo-Persia? ¿Babilonia?) llegan a Jerusalén. No sabemos cuántos eran, cómo se vestían, sus nombres, sus historias posteriores, fecha de su muerte ni lugar donde fueron sepultados.

La pregunta que hacen (v. 2)

Preguntan: “¿Dónde está el recién nacido rey de los judíos?” Una “estrella” extraordinaria, que vieron cuando apareció en el horizonte, había sido bien interpretada por ellos en el sentido de que señalaba el nacimiento del Mesías, el rey de los judíos. Sigue siendo

desconocida la naturaleza exacta de esta luminaria. También es oscura la forma en que ellos la relacionaron con el nacimiento de Cristo. El hecho importante es que los magos habían venido de lejos a adorar al rey recién nacido. Con el fin de adorarlo, primero debían

encontrarlo.

La alarma que provocan (v. 3)

El rey Herodes, astuto, envidioso, cruel, suspicaz, con un largo antecedente criminal tras él, que aún, cuando se acercaba al fin de su vida, sigue con intenciones siniestras la

búsqueda de quienes podrían tener el deseo de destronarlo, se alarma cuando oye de la

pregunta de los magos. Todo Jerusalén también se siente perturbado, preguntándose quiénes y cuántos serán víctima de la loca furia del rey en esta ocasión.

Las reuniones que provocan (vv. 4–8)

No que ellos mismos hayan convocado estas reuniones, sino que su llegada y la pregunta ocasionan, o resultan en, estas reuniones. Ambas son convocadas por iniciativa del rey patológicamente atemorizado.

La primera es una reunión del rey y la Suprema Corte judía, el Sanedrín. De ese cuerpo el rey trata de saber dónde, según las profecías, iba a nacer el Cristo. Para dar muerte a su competidor en potencia, Herodes debe saber dónde encontrarlo. Se le da la respuesta: “En Belén”. Se da por sentado de parte del rey, de la Corte, y Mateo en concordancia con ellos, que el pasaje del Antiguo Testamento (Mi. 5:2) se refiere a una persona definida, que llegaría al escenario de la historia, no en los días del profeta, sino mucho más tarde.

Armado con la información deseada, el rey secretamente convoca una reunión suya con los magos. Ocultando su intención, pregunta a los magos cuándo apareció por vez primera la estrella. Quiere determinar la edad del niño, porque mientras más sepa de él, mejores

posibilidades de matarlo tendrá. Habiendo obtenido los datos necesarios acerca del tiempo y lugar, Herodes, volviéndose a los magos, los envía a Belén y engañosamente añade: “Id y averiguad con diligencia acerca del niño, y cuando lo hayáis encontrado, hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore”.

La dirección maravillosa (vv. 9, 10)

Al ponerse en camino, los magos repentinamente vuelven a descubrir la [p 203] estrella y se regocijan. Los conduce a la casa misma donde el bebé está alojado.

La adoración que tributan (v. 11)

Habiendo entrado en la casa, ven “al niño con María su madre”. Nótese el orden: primero, el niño. Se postran en tierra y le tributan adoración. Luego se levantan, abren sus cofres y ofrecen presentes al niño: “oro como a un rey, mirra como a uno que va a morir, e incienso como a Dios” (Orígenes). No se nos revela hasta qué punto los magos mismos comprendían la naturaleza de Aquel ante quien se postraron, y hasta dónde se daban cuenta de lo adecuado de los presentes. Indudablemente, su adoración y sus presentes fueron agradables a Dios.

La advertencia que oyeron (v. 12)

En un sueño los magos reciben órdenes de no volver a la presencia de Herodes. Hacen caso de la advertencia y se vuelven a su país por una ruta diferente (¿Jericó y el Jordán?). Pregunta: Al hacerlo así, ¿no quebrantaron su promesa al rey? Respuesta: a. No se puede probar que hayan hecho una promesa (véase v. 9). b. Si lo hicieron, ¿es malo quebrantar una promesa obtenida con engaño?

Principal lección: Los gentiles, al igual que los judíos, están incluidos en el plan redentor de Dios (Mt. 8:11; 28:19; cf. Ro. 10:12).

2. La huida a Egipto (vv. 13–15)

La orden (v. 13)

La espada de que habló Simeón (Lc. 2:34, 35) ya ahora está empezando a atravesar el alma de María, porque en un sueño un ángel dice a José que se levante de inmediato, huya a Egipto con el niño y la madre de éste, y se quede allá hasta nuevo aviso. Razón: Herodes quiere dar muerte al niño. Egipto no estaba muy distante. Allá vivían muchos judíos. Estaba fuera de los dominios de Herodes. En este versículo se revela el tierno cuidado de Dios, la crueldad infernal de Herodes y una etapa en la humillación vicaria del niño.

La obediencia (v. 14)

La historia de la navidad presenta a José obedeciendo hasta las órdenes más difíciles. Se levanta en la noche, y con el niño y su madre, huye y se dirige hacia Egipto.

La aclaración (v. 15)

En esta huida a Egipto y en el regreso subsecuente, Mateo ve un cumplimiento de Os. 11:1: “De Egipto llamé a mi hijo”. En el tiempo del éxodo estaba siendo llamado de Egipto no solamente el pueblo de Israel, sino también, en un sentido, el Mesías, porque, si Israel

hubiese sido destruido en Egipto, habrían quedado sin cumplimiento profecías mesiánicas tales como las de Gn. 22:18; 26:4; 28:14 y 49:10. En el regreso de Cristo de Egipto (Mt. 2:20, 21), presuponiendo una huida a Egipto y una breve estadía allá (vv. 13–15) se estaba

repitiendo la historia, ahora con referencia a Cristo encarnado. La experiencia de Israel en Egipto se estaba recapitulando en Cristo.

[p 204] Es consolador saber que en la historia de la redención todo sigue su curso en conformidad con el plan eterno de Dios. Por eso la salvación descansa sobre un firme fundamento.

3. La matanza de los niños (vv. 16–18)

El hecho mismo (v. 16)

La partida de los magos hizo que Herodes se enfureciera en forma extrema. Por orden suya todos los bebés varones de Belén y sus alrededores que tuvieran dos años para abajo, son

muertos. ¡Cuánta crueldad! ¡Y cuán inútil! Porque el objeto principal de la ira del rey ya había escapado.

Hay quienes rechazan la historicidad del hecho y consideran el relato solamente como la expresión de la actitud hostil de la iglesia primitiva hacia Herodes. Sin embargo, el relato de Mateo está en armonía con el retrato del rey proveniente de otras fuentes.

El hecho a la luz de la profecía (vv. 17, 18)

En esta matanza Mateo ve un cumplimiento de Jer. 31:15: Raquel llora por sus hijos y se niega a ser consolada. Véase la explicación el comentario sobre vv. 17, 18.

Contraste entre “Herodes, el Rey de los judíos” y “Jesús, el rey de los judíos”

Herodes Jesús

egoísta y caprichoso

abnegado y dispuesto para el autosacrificio (Mt. 16:24; 20:28; cf. Jn. 10:11, 15)

rendido a Satanás vencedor de Satanás (Mt. 4:1–11; cf. _{Jn. 12:31, 32)}

destructor Salvador (Mt. 1:21; cf. Lc. 19:10; Jn. _{3:16; 1 Ti. 1:15)}

cruel, aun con los pequeños pierde todo

bondadoso, también con los pequeños (Mt. 15:32; 19:14; Lc. 23:24) todo lo controla (Mt. 11:27; 28:18)

4. El regreso de Egipto y establecimiento en Nazaret (vv. 19–23)

La orden de regresar (vv. 19, 20)

En conformidad con su promesa, el ángel vuelve, y en un sueño ordena a José que regrese a la tierra de Israel, puesto que Herodes ha muerto.

El regreso mismo (v. 21)

Con su familia, José entra en Judea, probablemente dirigiéndose a Belén.

Establecimiento en Nazaret (vv. 22, 23)

Se entera que Arquelao, igual de cruel que su padre, ahora está reinando en Judea. Entonces, advertido en un sueño, se retira a Galilea, estableciéndose en el lugar donde anteriormente residía. Por eso Jesús llegaría a ser conocido como ciudadano de la

despreciada Nazaret (un “nazareno”), siendo de ese modo “despreciado y desechado entre los hombres” (Is. 53:3; cf. 11:1; Sal. 22:6, 7, 13; etc.).

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