deMa´ariv (Arvit) , como Bendición para la Torá - Birkat haTorá ?
La Mishná Berurá [4] (HaRav Israel Meir de Radyin) , da una respuesta , que puede ser importante , para alguien que se haya ido a dormir durante el día , ya que esto , al constituir una interrupción - hefsek - en conexión con las bendiciones matutinas , requiere recitar nuevamente las bendiciones para laTorá - Birjot haTorá , (esta es la opinión del Mejaber -Harav Y. Caro - tal como lo veremos en el inciso - se´if 11) . Inclusive de acuerdo a la otra
opinión , por la cual no se requiere recitar otra vez las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , hasta el comienzo del nuevo día , sería aún apropiado tener en mente que la
bendición de Ahavat Olam(Amor eterno…) , sustituye a las bendiciones para la Torá -Birjot
haTorá , dado que así es requerido por la mayoría de los poskim (Autoridades Rabínicas
que determinaron la ley -Halajá ) . Notemos que el libro de la Mishná Berurá , apunta que hay que tener en mente la bendición de Ahavat Olam(Amor eterno…) como Bendición para la Torá - Birkat haTorá . Esto es lo más adecuado , debido a la observación del Rabenu
Yoná , citada más adelante en éste shiur (clase)
HaRav Israel Meir de Radyin , " HaJafetz Jaim " , ofrece otra respuesta en su libro Beur Halajá [5], y es , el caso de alguien , que no está
acostumbrado a estudiar más que una vez en el transcurso del día , y por casualidad decide estudiar nuevamente durante el anochecer . En éste caso debería considerar a la bendición de Ahavat Olam(Amor eterno…) , como su Bendición para la Torá - Birkat haTorá , para el estudio vespertino o nocturno . Esto se basa en la opinión del Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin ) , que veremos posteriormente en el inciso - se´if 10 .
El libro Taz [6] (Turé Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) , cita fuentes de los comentaristas de los Tosafot , elRosh (Rabenu Asher) , y el Rav del Mordejai , donde expresan , que se debe ser riguroso , y no considerar a la bendición de Ahavat
Olam (Amor eterno…) , como una forma textual que reemplaza a la Bendición para la Torá - Birkat haTorá , si es que uno no se entrega inmediatamente al estudio de la Torá después
de las bendiciones . No resulta del todo claro , por qué él cita al Ri (Uno de los Rabinos
SIMAN-ART. 47:7-8
El Jafetz Jaim
comentaristas de los Tosafot) , como coincidiendo con el Rabenu Asher (Rosh) , en lo que respecta a la bendición deAhavat Olam (Amor eterno…) , siendo que nosotros hemos citado al comentario de las Tosafot en la clase - shiur previo , que reitera que no es necesario estudiar a continuación , y de inmediato .
En realidad , no hay diferencia si ello sucede luego de las bendiciones comunes para la Torá - Birjot haTorá , o si sucede después de la bendición (berajá) , reemplazante deAhavá
Rabá (Con Gran Amor…) . De cualquier manera , elTaz (Turé Zahav - HaRav David
Halevi de Lvov ) , llega a la conclusión de que la Halajá (Ley) , sigue a las opiniones según las cuales sería necesario estudiar inmediatamente luego de la bendición de Ahavat
Olam (Amor eterno…) . Sin embargo , el Taz (Rav David Halevi de Lvov ) , parece no
comprender en general , la discusión de por qué los poskim(Autoridades Rabínicas que determinaron la ley - Halajá ) se ven preocupados con éste asunto .
El Rav se asombra , acerca de por qué el fragmento de lectura del sacrificio diario ,parashat HaTamid , el trozo "Eizehu
mekoman" (¿Cuál es el lugar de los sacrificios …?) , y labaraita (Porciones de la Ley Oral
no codificadas en la Mishná) de Rabi Ishmael , no cuentan como "estudio" , a efectuarse , inmediatamente después de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . Ya que se acostumbra a recitar todo esto , ¿ por qué sería entonces importante , determinar que la persona estudie inmediatamente a continuación de la bendición de Ahavat Olam (Amor eterno…) ?
¿ Por qué esto constituye una pregunta ?
Esta pregunta del Taz (Turé Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) , es bastante difícil de ser captada . ¿ Acaso los poskim (Autoridades Rabínicas que determinaron la ley - Halajá ) , se ven preocupados con el caso de alguien que no haya
recitado las Birjot haTorá - bendiciones para la Torá de antemano ? Ellos están
interesados en saber , si la bendición de Ahavat Olam (Amor eterno…) , puede ser considerada como sustituto de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá, y por consiguiente , no tienen que ser recitadas nuevamente después de la oración . De aquí la preocupación de ellos , acerca del recitado de las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , sin haber estudiado , hasta bien entradas las horas del mediodía . ¿ En qué
difiere entonces , de la bendición de Ahavat Olam (Amor eterno…) ? .
Esto es lo que ellos resuelven , al expresar que las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , son efectivas aún para el estudio llevado a cabo mucho más tarde , en el
transcurso del día , lo cual no se asemeja a la bendición de Ahavat Olam (Amor eterno…) , la cual , para reemplazar a las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá (omitiendo su recitado) , demanda que se estudie inmediatamente después de
recitarla , a los efectos de concederle la vigencia como sustituto de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Lo que la fuente del Taz (Turé Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) está
preguntando realmente , es , ¿ Para quién es relevante el hecho de si las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , son más adecuadas que la bendición de Ahavat
Olam (Amor eterno…) , dado que de cualquier modo , nosotros siempre estudiamos ,
después de leer las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , leyendo los trozos del sacrificio diario ,parashat HaTamid , y el trozo "Eizehu mekoman" (¿Cuál es el lugar de los sacrificios …?) , que cumplimentan con el requerimiento , no menos que el estudiar luego de la bendición de Ahavat Olam (Amor eterno…) ? (Con el objeto de adaptar lo expresado , en la opinión del Taz , (Turé Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) se debe efectuar una corrección ). En vez de leer al Taz como diciendo "¿ por qué los poskim(Autoridades Rabínicas que determinaron la ley - Halajá) necesitan encontrar una justificación , para aquellos que no estudian después de la bendición de Ahavat Olam(Amor eterno…) , hasta después de bien entradas las horas del mediodía ? ", cuando de hecho , debería leerse :
" ¿ por qué los poskim necesitan encontrar una justificación para aquellos que no estudian después las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , hasta después de bien entradas las horas del mediodía ?" . El Taz (Turé Zahav - HaRav David Halevi de Lvov )responde que los poskim (Autoridades Rabínicas que determinaron la ley - Halajá ) , están tratando precisamente de cubrir todas las posibilidades , y aún
aquellos casos , en los cuales las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , fueren recitadas sin leer los trozos del sacrificio diario , parashat HaTamid , y el trozo "Eizehu mekoman" (¿Cuál es el lugar de los sacrificios …?) y , sin que ningún estudio de la Torá , tomó lugar hasta el avanzado mediodía . La respuesta de ellos a esto , es que paralas bendiciones de la Torá - Birjot haTorá , no es imprescindible que el estudio tome lugar inmediatamente después de las bendiciones . El libro del Ma´amar Mordejai apoya a esta explicación , debido a que de acuerdo a la misma , los Tzarfatim(Antiguos Rabinos franceses y sus comunidades ) ,instituyeron
decir las bendiciones sacerdotales - Birkat HaKohanim , inmediatamente después de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , a los efectos de facilitar a cada
persona , llevar a cabo su propio orden , evitando los problemas ocasionados por no haber estudiado , hasta mucho más tarde , durante el transcurso del día .
Lo que queda aún dificultoso , es más bien el estilo semántico del Mejaber (Harav Y.
Caro ) , el cual implica que no es necesario recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá, dado que la bendición de Ahavat Olam (Amor eterno…) siempre es recitada de
cualquier forma . En ese tema , habíamos formulado en el shiur (clase) previo la pregunta siguiente :
transcurso de la oración , las cuales podrían requerir que las bendiciones para la Torá -
Birjot HaTorá , hayan sido recitadas previamente , para poder ser leídas antes de la
bendición de Ahavat Olam(Amor eterno…) ? "
El autor del comentario Maguen Abraham [8] (HaRav Abraham de Gombin ) explica que
la Halajá (ley) , de estudiar inmediatamente después de la bendición de Ahavat
Olam (Amor eterno…) , ayuda a otorgarle validez como bendición para la Torá , o sea , tal
como Birkat HaTorá , eximiendo todo el estudio de la Torá efectuado en el transcurso del día , exactamente como las bendiciones comunes para la Torá - Birjot HaTorá .
El Ra´avad (HaRav Abraham ben David ) citado por el
Rashba [9] (HaRav Shelomo ben Aderet ) , interpreta al Talmud
Yerushalmi , de un modo diferente , explicando que las palabras
del Talmud Yerushalmi - " ve´hu she´shaná al atar " - [ que estudió en el lugar (en ese momento) ] , significa resaltar la validez del estudio de la Torá, efectuado inmediatamente después de recitar la bendición deAhavat Olam (Amor eterno…) , y no si es que interrumpe su estudio y vuelve a retomarlo más tarde en el curso del día . De este modo , si recitó las bendiciones comunes normativas para la Torá - Birjot HaTorá , no se vería enfrentado con el problema de la interrupción del estudio , y el de la reanudación del mismo , sin repetir el recitado de las bendiciones comunes para la Torá - Birjot HaTorá .
De aquí , que el comentario del Majatzit Hashekel delHaRav Shemuel HaLevi Kelin , apunta que el libro delMaguen Abraham , ( del Rav Abraham de Gombin ) , nos está enseñando que la posición del Shuljan Aruj , (Harav Y. Caro ) no concuerda con esta interpretación , y al estudiar después del recitado de la bendición de Ahavat Olam (Amor eterno…) , se puede actualmente estudiar en cualquier otro momento del día , incluso luego de una prolongada interrupción , sin repetir las bendiciones para la Torá - - Birjot HaTorá .