El comentario del Maguen Abraham [4] (del Rav Abraham de Gombin ) , tiene una
dificultad con relación al Mejaber (Harav Y. Caro ) : El Mejaber infiere en el inciso - se´if 12 que :
Si alguien estuviere levantado toda la noche , no tendría que recitar nuevamente , a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Esta regulación o dictamen , se alinea con la idea del Rosh , Rabenu Asher , que expresa , que solamente una interrupción para dormir , tanto de día , como de noche , es considerada como una interrupción - hefsek , para las bendiciones de la Torá - Birjot haTorá .
El Mejaber determina en el inciso - se´if 11 :
Que si alguien se va a dormir a la cama , durante las horas diurnas , no se lo considera como una interrupción - hefsek .
Esto implica que dormir , no constituye una interrupción de las bendiciones de la Torá -
Birjot haTorá . Esto significa , que el motivo por el cual , tal persona debería recitar
nuevamente a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , al día siguiente , se debe a que los Jajamim (Sabios Rabinos) instituyeron el recitado de las bendiciones de la Torá - Birjot
haTorá para cada nuevo día , de un modo similar a lo fijado con las bendiciones matutinas -
Birjot haShajar. Esta ley -halajá , sigue al Rabenu Tam , en el comentario de losTosafot , al Tratado de Berajot , en la hoja 11b , donde expresa , que si uno se despertó a medianoche para estudiarTorá , no debería recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , hasta el despunte del amanecer .
D
e aquí que , de conformidad con el Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso - se´if 11 ,se deberá recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , con el despunte del alba , incluso si estuvo levantado toda la noche , ya que un nuevo día ha llegado . Sin embargo ,
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso - se´if 12 , alude lo contrario ; o sea , mientras no haya dormido en el día en cuestión , no recitará nuevamente a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
El comentario del Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , concluye , que si alguien estuvo levantado , el día entero , y la noche que lo sucede , deberá decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , a la mañana siguiente . Esto , debido a que la vigencia de las bendiciones para el estudio de la Torá - Birjot haTorá , se extiende sólo para un día . Lo ante dicho , está en conformidad con la idea , de que deben ser tratadas como las bendiciones matutinas -Birjot haShajar . De tal modo , si la persona se despierta antes del amanecer , deberá recitar a las bendiciones para el estudio de la Torá - Birjot
haTorá , tal como lo indica claramente el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso - se´if 13.
El Pri Megadim
( HaRav Yosef Teomim )El Pri Megadim explica a lo vertido por el Maguen Abraham , en su comentario , que entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , sostiene fundamentalmente su opinión , en
concordancia con la del Rabenu Tam ; y esta es , que las bendiciones para el estudio de
la Torá - Birjot haTorá , abarcan el estudio realizado de día , y el de noche . En
consecuencia , se requiere repetir diariamente , a las bendiciones para el estudio de la Torá - Birjot haTorá , incluso si no se durmió del todo , durante la noche anterior .
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , dice en el inciso - se´if 12 , que " la noche sigue al día , en lo relacionado con las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá " . El Pri Megadim( HaRav
Yosef Teomim ) [5], entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , simplemente debió haber dicho , que dado que no fue a dormir del todo , durante el día , no necesita por lo tanto repetir a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá, pues las bendiciones nunca expiraron , a causa de lo que definimos como hesaj ha´da´at (distracción o interrupción ) .
El Mejaber sintió que era necesario decir , que " la noche sigue al día , en lo relacionado con las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá " , debido a que él mismo mantiene la opinión , que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , son válidas únicamente por un
solo día .
Sin embargo , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , está en desacuerdo con el Rabenu Tam , que considera al dormir de noche , como algo más sustancial que el hacerlo de día , contándolo así como una importante interrupción y distracción - hesaj ha´da´at y hefsek . Alternativamente , la persona debe recitar otra vez las bendiciones , después de dormir por la noche , y haberse despertado antes del amanecer , pues se transforma y es , en éste caso , como una nueva persona - (ber´yá jadashá ) . Resumiendo :
Si el individuo se despierta a medianoche para estudiar , debería recitar nuevamente
a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Si el individuo permanece despierto toda la noche , debe recitar nuevamente las
bendiciones para la Torá -Birjot haTorá , puesto que nuestros sabios - Jajamim- de bendita memoria , instituyeron , que se las lea , diariamente , tal como se lo hace con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
De acuerdo con lo expuesto , la razón por la que si alguien se va a dormir durante las horas diurnas , no precisa repetir a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , tal como lo indica el Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso se´if 11 es porque :
1. Dormir en el transcurso de las horas diurnas , no se lo considera como una interrupción de importancia .
2. El nuevo día no ha llegado aún .
Cuando Despunta el Alba
Si alguien se va a dormir al principio de la noche , y se despierta para estudiar , deberá recitar otra vez la bendición de la Torá , debido a que dormir de noche , constituye una interrupción - hefsek , en lo referente a las bendiciones para laTorá - Birjot haTorá , de conformidad con el Mejaber (Harav Y. Caro ) , tal como lo señalamos anteriormente . El comentario del Pri Jadash ( HaRav Mordejai Yafe ) , formula la siguiente pregunta :
¿ Por qué no se debe recitar nuevamente a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , a la mañana siguiente ? , Ya que el día NO continúa a la noche ( en el punto tratado) , sino es el comienzo de un nuevo día , que requiere sus propias bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
El libro del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) responde :
Debido a que al levantarse a medianoche o de noche , la persona tenía en mente , que la lectura de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , permanezcan en vigencia por un día , su determinación e intención prevalecen , en éste caso , y no se hace necesario repetirlas , inclusive al arribar el nuevo día .
El Pri Jadash ( HaRav Mordejai Yafe ) [6] mencionado , dice :
Si , por ejemplo , uno se despierta a medianoche para estudiar , y planea volver a dormir , antes de que termine la noche , cuando se despierte nuevamente para
estudiar , deberá recitar otra vez a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , puesto que ha dormido de noche por segunda vez , y en esto , todas las opiniones coinciden , que el hecho de dormir de noche , constituye una interrupción .
El Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) , lo rechaza , debido a que :
1. No todas las opiniones coinciden , que dormir de noche , constituye un motivo que
justifica la repetición de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .Rabenu
Tam sostiene la idea , que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , no están
relacionadas con la interrupción originada en el acto de dormir .
2. No se transforma en una nueva persona , vale decir en una nueva criatura - (beryá jadashá) , dos veces en la misma noche [7].
3. La persona no queda definida como " mesiaj da´at ( que se distrae de su
concentración sobre el precepto -mitzvá ) " , ya que su mente , queda fijada sobre el estudio que realizará el día siguiente , inclusive cuando vuelve a dormir .