2.2 Inductive Logic Programming
2.2.4 Multiple Refinement Points and
Rabí Akiva Eiguer , en el artículo - Siman 29 , aporta la siguiente discusión , vertida en un
nuevo sefer - libro , impreso en su tiempo , que menciona una ley - Halajá , acerca del precepto que consiste en el contado del " Omer " (días y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Ha´omer . Se dice allí , que una persona , puede "contar el Omer " escribiendo correctamente el día correspondiente a la cuenta del mismo . Rabí Akiva Eigar , se opone a esta idea vehementemente . En un principio , el Rav cita al libro - sefer Shev Yaakov , en el código delShuljan Aruj - Oraj
Jaim , Artículo - Siman 48 , donde analiza el caso , acerca de alguien que formuló un
juramento -Shevuá - por escrito , diciendo que acepta , por ejemplo , algo sobre si mismo . El autor de ese sefer - libro , aporta varias pruebas , apoyando la opinión de que al menos que la persona verbalice , o enuncie un juramento - Shevuá , no se lo considera como si hubiese jurado actualmente . Una de estas pruebas , proviene de la ley - Halajá , referida a la lectura de la Meguilá ( pergamino con el libro de Ester , o Lamentaciones , o Rut , etc.) ; y dice que uno debe leer laMeguilá ; no es suficiente escribirla . Esto prueba que el
"escribir" es insuficiente [1].
U
no puede argüir , que quizás , esto se aplica únicamente a los juramentos - Shevuá - , dado que existe una exigencia específica de la Torá , de efectuar la enunciación verbal , en lo que al juramento se refiere . Sin embargo , en lo que respecta a la Meguilá ( pergamino ), mantenemos una idea similar , que incluso si es que no hay una real exigencia de enunciar la Meguilá ( pergamino ) verbalmente , se prueba suficientemente de lo señalado , que el escribir no es como el leer , en cuanto a nuestro tema se refiere . También con relación a la cuenta del " Omer " (días y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Ha´omer , no hay una particular exigencia de leer o recitarla verbalmente . Por consiguiente , lo compararemos a la Meguilá ( pergamino ) , donde el acto de escribirla , no es como el de leerla o de recitarla . Por esto , es que se debe actualmente enunciar "la cuenta del Omer " verbalizándola también .U
na prueba de ello , es que el Bet Yosef ( Harav Y. Caro) , dice que uno no recitará la bendición - Berajá , sobre la anulación de la levadura (precepto que se realiza antes de la Fiesta de Pesaj ) - bitul jametz , dado que se efectúa principalmente en la propia mente . Así también , si " la cuenta del Omer " - Sefirat Haomer (días y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) , no requiere su explícita enunciación , entonces tampoco requeriría una bendición - Berajá , ya que puede hacerse en la propia mente . Obviamente , dado que existe una Berajá - bendición , significa que esta mitzvá - precepto , debe ser realizado verbalmente . Y ya que no hay una diferencia básica , entre Shevuá (juramento) y la cuenta del Omer - Sefirat Haomer , ninguna de ellas podrá ser ejecutada mediante la escritura .De todas maneras , el libro - sefer Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) aporta una prueba , proveniente del Mejaber (Harav Y. Caro ) , que el hecho de escribir Divré Torá , (textos o versículos ) , es como hablar sobre las mismas . Basándose sobre esto , el Rav expresa que escribir constituye de hecho , hablar . Siendo así , " la cuenta del Omer " -
Sefirat Haomer (días y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de SIMAN-ART. 47:3
Shavuot ), puede ser cumplimentada por escrito . Similarmente , se puede hacer un
juramento - Shevuá , por escrito . De aquí surge , que si alguien cuenta " el Omer " - Sefirat
Haomer por escrito , no la deberá repetir con la bendición , (berajá) correspondiente .
E
l Rav del libro Shev Yaakov , replica a esta prueba aportada , argumentando , quenosotros consideramos que escribir Divré Torá , (textos o versículos ) , es aún mejor que pensar o meditar , porque al escribir , uno puede enseñar laTorá a otras personas , y dado que existe un mandamiento específico de enseñar Torá a otras personas , el acto de escribir , se convierte en una parte significante de la mitzvá- precepto citado . Por consiguiente , se requiere una bendición para escribir Divré Torá , (textos o versículos ) , ya que esto es parte integral del precepto (mitzvá) de la Torá . Consecuentemente , la prueba presentada por el Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) , no es contundente , ya que escribir Divré Torá , (textos o versículos ) es la parte principal del precepto - mitzvá de la Torá .
El Rabí Akiva Eiguer , concluye que en general , escribir ,no se asemeja al hablar , en lo que se refiere al tema que tratamos . Es precisamente por los Divré Torá , (textos o versículos ), que la escritura forma la parte principal del precepto - mitzvá , y requiere entonces su berajá - bendición .
El Rav Israel Meir de Radyin , escribe en su Mishná Berurá , Inciso pequeño - se´if
katan 4 , que el acto de escribir , requiere una bendición , bien por :
1. Ser una acción de mayor importancia que el pensamiento
2. Debido a que cuando se escribe , usualmente se pronuncian palabras de
la Torá verbalmente .
En la práctica , el libro de la Mishná Berurá señala , que uno no debe decir una bendición , justamente por escribir . Sino más bien , debería estudiar algo , en voz alta ,
inmediatamente después de las Birjot haTorá , bendiciones para la Torá , tal como se lo acostumbra . La razón por la que no se prosiguió al Mejaber , ( Harav Y. Caro ) es aclarada en el libro delBeur Halajá (Ha Rav Israel Meir de Radyin ). Se cita allí alTaz - Turé Zahav ( Rav David Halevi de Lvov ) , alMaguen Abraham ( HaRav Abraham de
Gombin ) , y alGra ( HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) coincidiendo en queel acto de escribir , no supera al de pensar . Por lo tanto , aquellos de nosotros ,
que no reciten Birjot haTorá - bendiciones para la Torá - al pensar o meditar en los textos de la Torá , no necesitarán tampoco recitarlas , para la escritura .
A
unque el libro del Pri Megadim , del HaRav Yosef Teomim , respalda al dictamendel Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sobre la escritura de Divré Torá , ( textos o versículos ) , y esto debido solamente , a que el Rav personalmente estableció , que hirhur ( pensamiento o meditación ) , es semejante al dibur ( hablar ) mi´deoraita , (o sea , la fuente inspirativa y autoritaria para el cumplimiento del deber , es explícitamente bíblica ) . Sin embargo , la mayoría de las Autoridades Rabínicas legales - poskim , señalaron que el hirhur (
pensamiento o meditación ), no se compara al dibur (habla ) . Por consiguiente , seguimos al Taz- Turé Zahav ( Rav David Halevi de Lvov ) , y al Maguen Abraham ( HaRav
Abraham de Gombin ) , cuyas opiniones son de no recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá por escribir . Antes bien , una persona debe primeramente recitar las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ; estudiar enunciando verbalmente , y sólo
Torá ) .
El HaRav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim [2]parece dudar aquí acerca de si
el hirhur , ( pensamiento o meditación ) , es como el dibur ( el habla ) y consecuentemente sugiere , que quizás solamente para escribir , se requiere primero pronunciar las
bendiciones para la Torá -Birjot haTorá , ya que nosotros no recitamos berajot - bendiciones - por cosas que llevamos a cabo en nuestro pensamiento .
D
e todos modos , escribir constituye una acción , y requiere la berajá - bendición correspondiente . Esto se basa en la obra del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , citada en la clase -shiur , anterior , que en conexión con el bitul jametz , la anulación de la existencia de la levadura - jametz , que se hace antes de Pesaj , no se requiere decir la bendición para la anulación misma (bitul ) , ya que esta mitzvá , deber , sólo toma lugar en su pensamiento . De cualquier manera , en el artículo - Siman 62 , el libro Pri Megadim mencionado , escribe que la conclusión a la que arriba el Rav del Maguen Abraham , ( HaRav Abrahamde Gombin ) , es que elhirhur , ( pensamiento o meditación ) es como el hablar o enunciar
( ke´dibur ) . Quizás , esto es a lo que se refería elBeur Halajá , Ha Rav Israel Meir de
Radyin .
El libro del Beur Halajá [3], del Ha Rav Israel Meir de Radyin dice : Si alguien escribe precisamente para ganarse el sustento , sin comprender los textos o
versículos de los que se ocupa (Divré Torá ) , no se requiere decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . No obstante , si mientras lo hace , enuncia
verbalmente algunos de los versículos (Divré Torá ) , incluso si su único propósito no fuese el estudiar , debería bendecir las Birjot haTorá - bendiciones para la Torá , ya que está recitando actualmente versículos de la Torá . Por lo tanto , debemos ser estrictos , y no escribir versículos o textos (Divré Torá ) , antes de que
las Birjot haTorá , sean recitadas explícitamente para el actual estudio enunciado verbalmente .