La Mishná Berurá , del Rav Israel Meir de Radyin , explica en el inciso pequeño - se´if
katan 6 , la opinión del Rama (HaRav Moshe Isserles ) , que inclusive para un dictamen
legal - pesak halajá , no se necesita decir las bendiciones para laTorá - Birjot HaTorá , de antemano . La Mishná Berurá , comenta , que esto es válido , solamente cuando se trata de dar a luz , una decisión legal , debida a la disputa entre dos litigantes , que solicitaron el dictamen , o también , en lo que se refiere a Issur ve´heter , ( leyes pertinentes a permisos y prohibiciones , conectadas con la Kashrut de los alimentos etc. - Sefer Shone Halajot ). De cualquier manera , cuando se revén reglas legales halájicas de un libro - sefer , incluso sin profundizar en sus razones , se considera como estudio , y deberán recitarse las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá a priori , ya que no resulta menos que escribir Divré Torá , (textos o versículos) , lo cual el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y el Rama ( HaRav Moshe
Isserles ) , coinciden que requieren una berajá - bendición . De conformidad con lo
explicado anteriormente en el libro de la Mishná Berurá , delRav Israel Meir de Radyin , (
Inciso pequeño seif katan - s"k 4 ) , nosotros no requerimos recitar una berajá - bendición por el acto de escribir , y por lo tanto , lo mismo se aplicará al estudio , o revistado de dictámenes legales halájicos - piské halajá , sin profundizar en sus razones .
E
n el inciso pequeño - se´if katan 7, el libro de la Mishná Berurá expresa , que la razón para esta regla , de dictaminar un veredicto - pesak halajá , (sin dar o explicar los motivos sobre los que se basa ) , de no requerir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , es porque constituye algo fijado en el pensamiento y/o meditación , y no en el acto de enunciar o verbalizar . La Mishná Berurá comenta , que el libro Beur HaGra , del(HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , muestra su desacuerdo con esto , ya que lo descrito , no es un acto inferior a la lectura del versículo - pasuk , sin explicarlo , lo cual requiere
positivamente que se reciten las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá .
Además , el Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , se muestra estricto , acerca de lo referente a hirhur(pensamiento o meditación) sobre Divré Torá , (versículos o textos relacionados con la Torá) , y no permite hacerlo , sin decir primeramente las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá .
La Mishná Berurá , del Rav Israel Meir de Radyin , parecería resaltar dos puntos , sobre la opinión del Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) :
1. El hirhur (pensamiento o meditación ) requiere una berajá- bendición .
2. Leer un dictamen legal Halájico , pesak (decisión) , es como leer versículos - pesukim , y
se lo considera comodibur , (verbalizar o enunciar vocalmente - o sea , hablar ) y no precisamente un hirhur (pensamiento o meditación) , y , por consiguiente requiere una berajá , bendición , de acuerdo a todas las opiniones .
Luego de examinar cuidadosamente el lenguaje del libroMishná Berurá [4], parecería que
el Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , no dictamina , que de hecho , las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , deben ser recitadas para un hirhur (pensamiento o meditación) . Sino más bien , el hirhur de Divré Torá , (versículos o textos relacionados con la Torá) no debe tomar lugar , antes de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorápropiamente , a los efectos de enunciar Divré Torá , (versículos o textos relacionados con la Torá) , tal como lo acostumbramos , o sea , que las bendiciones para la Torá -Birjot haTorá , sean continuadas con versículos - Pesukimde la Torá , y una selección de entre
las Braitot (fragmentos de la Tradición Oral de nuestros Sabios , que no fueron incluidos en la Mishná ) . Esto también se ve indicado , por la manera , que el Gra (HaGaón Rabí
Elihau de Vilna) sugiere su decisión legal . El Rav se pregunta acerca de si "hirhur"
(pensamiento o meditación) , constituye un precepto - mitzvá, tal como estudiar vocalizando verbalmente , lo que induciría , que se debe decir la berajá (bendiciones).
Nota : El libro sefer Shone Halajot , no parece coincidir con esta interpretación .
Cita a la Mishná Berurá (Rav Israel Meir de Radyin ) , como dictaminando sobre esto , que el Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) considera , que no es inferior al hirhur (pensamiento o meditación) , lo cual el Gramismo , sostiene que está prohibido , antes de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . Esto implica , que inclusive el Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) mismo , no lo considera superior a la categoría del hirhur (pensamiento o meditación) , en cuanto a la bendición se refiere . De todos modos , el lenguaje del libro de la Mishná
Berurá , parece implicar que el Gra , lo prefiere , a la lectura de los versículos -
Pesukim.
El libro Beur Halajá del Ha Rav Israel Meir de Radyin , cita al libro sefer Binyan Olam , como defendiendo su opinión , de decir las Birjot haTorá (bendiciones para la Torá) , para el "hirhur" (pensamiento o meditación) , y lo fundamenta , en la regla legal de hirhur
ke´dibur damei (el pensamiento se asemeja al habla ). El Gra argumenta , además , en su
comentario al Rama , ( Rav Moshe Isserles ) , en el artículo -Siman 68 : 1 , que quien estudia Torá , durante el tiempo que la congregación está leyendo Piyutim , (selección de poemas litúrgicos , recitados en los eventos festivos ) , en la parte correspondiente a las bendiciones para la lectura del Shemá , - Birjot keriat Shemá , no se lo considera como una interrupción ( hefsek ) , dado que hirhur lav ke´dibbur damei (el pensamiento no se asemeja al habla ). No obstante , de acuerdo con el Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , no sería permitido . El libro Beur Halajá del HaRav Israel Meir de Radyin , discrepa con la comprensión del Rav autor del Binyan Olam , sobre el mencionado Beur haGra(HaGaón
Rabí Elihau de Vilna) , dado que en el comienzo del inciso - se´if , señala que (el
pensamiento no se asemeja al habla )hirhur lav ke´dibur damei . En consecuencia , cuando el Rav dice que para el hirhur (pensamiento o meditación) , se requiere recitar las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá al principio , es a causa del pasuk - versículo ,vehaguita bo yomam va´layla , (...Y meditarás en el libro de la Torá , día y noche ...), aún cuando los pensamientos de la mente , no se igualan a la plática o vocalización de los mismos . Por ende , el libro del Beur HaGra , también concuerda , con que hirhur lav
ke´dibur damei (el pensamiento no se asemeja al habla ) .
El Rav Jaim Volozhiner zt"l (de bendita memoria sea el Justo , zejer tzadik librajá ) , en su introducción al comentario del Gra (HaGaón Rabí
Elihau de Vilna) , sobre el libro Sifra De´tzniuta , relata la siguiente historia :
" Era el primer día de Pesaj ( Fiesta en la que conmemoramos la salida de la esclavitud ...) , y dos estudiantes importantes , se hallaban en la compañía del Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) .Generalmente , el Gra , se encontraba muy entusiasmado con la Fiesta ( YomTov ) , mas ellos notaron que esta vez , él no se hallaba tan alegre como le era usual , y decidieron indagarle , sobre el porqué de su congoja . Al principio , se rehusó a
contestarles , pero luego de una sostenida insistencia , accedió a explicarles . El Rav les relató que el profeta Elihau - Eliahu haNavi , se le reveló , comentándole varios modos de interpretar un pasaje del Jumash (Torá) , relacionado con las exploraciones de los espías , a la tierra de Israel .
Al despertarse por la mañana , y debido al excepcional regocijo que le produjeron las nuevas interpretaciones reveladas , sobre el pasaje señalado , comenzó inadvertidamente a revistar los diferentes comentarios en su mente . Y ya que de acuerdo a su propia opinión , no se puede estudiar o meditar en la mente , antes de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , él fue inmediatamente castigado , olvidándose de todo lo que le había sido revelado durante la noche anterior . Por ello , es que la celebración de su Fiesta - Yom Tov , fue empañada en comparación a lo que acostumbraba .
Los dos estudiantes bendijeron entonces fervorosamente a su Rabí , que Hashem ( El Creador , bendito Sea Su Nombre ) , acceda al favor de devolverle lo olvidado . Después de estos sucesos , uno de sus estudiantes , preguntó nuevamente al Rav , si es que
recordaba sus visiones reveladas , a lo que éste respondió afirmativamente , comentando precisamente , el porque se olvidó todo , y también cómo lo recordó .
En total , hay 2,260 maneras de interpretar el versículo de " Alú zé ba´neguev …" (Subid de aquí al Neguev … - Bemidbar Cap. 13 - vers. 17 ) en el relato de los espías . Una de ellas posibilita comprender todo acerca del cuerpo humano , y su función .
En Conclusión :
Nosotros encontramos , que hay consenso entre las Autoridades legales Rabínicas - Poskim ; (1) El Shuljan Aruj Harav del Rav Shneur Zalman de Ladi , (2) El Ben Ish
Jai[6] (HaRav Yosef Jaim ) , y (3) La Mishná Berurá , del Ha Rav Israel Meir de Radyin ,
y es que :
Para el " hirhur " (pensamiento o meditación ) uno no necesita decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ( 1 , 2 , 3 ) .
Para escribir , con el propósito de estudiar , lo mejor es haber dicho las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , sobre un estudio regular , dado que el acto de escribir , podría ser como el de pensar , a los efectos de nuestro tema aquí tratado , pero probablemente conduzca al acto de hablar o enunciar , o sea , que sería tan apto como el hablar . ( 1 , 2 , 3 )
No obstante , cuando se escribe a los efectos de ganarse el sustento , Parnasá , las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , no serán recitadas , si es que la persona no se concentra en comprender lo que escribe . ( 1 , 2 , 3 ) .
Cuando se escribe una carta (o una invitación ) y se inserta un versículo - pasuk , por motivos de estilo , no se requiere decir Birjot haTorá - bendiciones para laTorá ( 1 , 3 ) .
Si uno estudia de un libro , sin enunciar palabras del todo , el Ben Ish Jai , (HaRav
Yosef Jaim ) dictamina que las Birjot haTorá - bendiciones para la Torá , no son
requeridas . Sin embargo , algunos poskim , aducen lo contrario , debido quizás , a que resulta probable que enuncie las palabras vocalizándolas , al leer [7] o estudiar del sefer - libro .
L
a Mishná Berurá , del Ha Rav Israel Meir de Radyin[8], también sugiere pronunciaralgunas palabras en voz alta , con el propósito de cumplir con los requisitos de Birjot
haTorá - Bendiciones para la Torá , y conformar así a todas las opiniones .
El libro - Sefer Mor U´Ketziá [9], dice que cuando se lee de un libro - sefer , incluso sin enunciar ninguna palabra , se lo considera como un estudio serio , y pertenece a la categoría del estudio de la Torá , que obviamente requiere la berajá - bendición correspondiente . Insinúa también , que esta es la razón por la que el Rav Abudraham , citado por el Bet Yosef , dice que se requiere la bendición para escribir , ya que el hirhur (pensamiento o meditación) , aquí generado , es lo suficientemente serio , como para ser considerado un verdadero estudio [10].
También para escuchar comentarios sobre la Torá , se deberá primeramente recitar las bendiciones ante dichas - Birjot haTorah . (1)
, que cuando alguien se encuentra frente a una persona desvestida , o si él mismo lo estuviere , se permite entonces pensar Divré Torá , (comentarios o versículos) , mas no hablar sobre los mismos .
De cualquier manera , no podrá cumplir con su deber u obligación ( lo que se denomina - yotzé yedé jová [12]) , al escuchar la Berajá - bendición , por boca de otra persona , ya que el acto de escuchar , se asemeja al de recitar mismo , y dado que la persona en cuestión no se halla en posición de efectuar el precepto , no puede considerarse que saldó su obligación , o sea , Yotzé . De ello podemos inferir , que si bien escuchar Divré Torá , (comentarios o versículos) por boca de otra persona , cumplimenta con los requerimientos del precepto - mitzvá , del estudio de la Torá , no se lo permite , si es que no se han recitado aún , las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
Acerca de si esto fuese suficiente , para permitir recitar las bendiciones para la Torá , Birjot
haTorá , a este único efecto , de acuerdo a esta comparación , podría ser también justificado
.