laTorá - Birjot haTorá , incluso si no durmió del todo , durante el día anterior [9]. Aún cuando alguien lea la bendición de Ahavat Olam , ( Amor eterno …) , incluida en la oración vespertina , y continuada por la lectura del Shemá (Oye Israel…) - Keriat Shemá , que por si misma no puede ser considerada como el "estudio de la Torá " efectuado , luego de recitar la bendición de Ahavat Olam , ( Amor eterno …) , aún así , no sustituirá a las Birjot HaTorá - bendiciones para la Torá . De tal modo , si no estudió inmediatamente después de rezar , debería entonces tener que decir las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , a la mañana siguiente . Recordemos , que el libro de la Mishná Berurá (HaRav Israel Meir de Radyin ) , sostiene que inclusive el hecho de hablar una sola palabra ,
después de rezar , y antes de estudiar , cuenta como una interrupción , y muy posiblemente sería el caso que analizamos , al menos que la persona mantenga su firme determinación de concretar el estudio , inmediatamente luego de rezar .
Una cuestión para profundizar :
Al Examinar los escritos de Rabí Akiva Eigar, surge , que aparentemente se abstuvo de dictaminar , sobre el caso de una persona que haya dormido de noche , y se hubiese despertado para estudiar , antes del amanecer , y acerca de si puede decir las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
En éste caso , dependería si siguiésemos la opinión delRosh (Rabenu Asher) o la de Rabenu Tam . Dado que no lo determinó decisivamente en su dictamen , deja la impresión , que habría que posponer la lectura de las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá hasta el amanecer .
¿ Acaso Rabí Akiva Eigar quiere implicar , que se debe ser estricto y rígido , y no seguir al Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso - se´if 13 ?
Vetzarij iyun (esto requiere una mayor profundización del tema ).
El Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna)
El Gra , resuelve la aparente contradicción del Mejaber (Harav Y. Caro ) del siguiente modo :
El Mejaber (Harav Y. Caro) , en el inciso - se´if 12 , piensa como el Rosh , (Rabenu
Asher) , según lo indicado por elMaguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) . De
esta manera , si uno estuvo levantado durante toda la noche , hasta el amanecer , no debería recitar a las Birjot HaTorá - bendiciones para la Torá , pues no tuvo lugar
un hefsek(interrupción) o hesaj ha´daat (distracción ) .
El Mejaber (Harav Y. Caro) , en el inciso - se´if 11 , establece que uno no debe recitar las Birjot HaTorá - bendiciones para la Torá , después de haber dormido (lo que constituye una interrupción) , durante las horas diurnas , siendo consecuente con la idea de Rabenu
Tam , que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , se recitarán una sola vez por día .
Y esto , explica el Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , ocurre al seguir su opinión de ser permisivo y flexible , y no repetir a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . Pero , en
el caso donde la persona , estuvo levantada toda la noche , no se las puede recitar , puesto que no se ha creado una interrupción durmiendo , y no seguimos a la opinión deRabenu
Tam , de permitir que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , sean repetidas .
Sin embargo , si durmió de noche , debería enunciar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , después de dormir , aunque sea que resulte antes del amanecer , ya que
elMejaber (Harav Y. Caro) , establece en el inciso se´if 12 , que si una persona estudia de noche , no tendría que repetir a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , en tanto no
durmió . Ello implica , que dormir de noche , requeriría decir a las bendiciones
mencionadas , si es que se levantase para estudiar , antes del amanecer , de acuerdo a la opinión delRosh (Rabenu Asher) .
El Majatzit Hashekel
(HARAV SHEMUEL HALEVI KELIN )El libro - Sefer Ha´agur , dice en conexión al dormir de día , que se debe ser permisivo y flexible , ( Lekula ) y no repetir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . El Bet
Yosef (Harav Y. Caro ) , explica la razón , sobre la que se basa elAgur , para ser permisivo
y flexible , ( Lekula ), a la luz de la opinión de Rabenu Tam .
El Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , comenta que el Mejaber ( Harav
Y. Caro ) , discrepa con elRabenu Tam , en un pequeño punto . Rabenu Tamdemanda que
las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , sean enunciadas sólo una vez por día , y después del amanecer , mientras que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sostiene que podemos ya considerarlo como el día siguiente , si es que la persona durmió la noche previa . Esto es lo que elMejaber ( Harav Y. Caro ) dictaminó ( pasak ) , en el inciso - se´if
13 . Aunque podríamos argumentar , que sólo si uno duerme de noche , lo consideraremos
como hefsek , (interrupción) , lo cual excluiría los casos de dormir de día , o el de estar levantado durante toda la noche , lo mejor es decir que seguimos al Rabenu Tam en todo , exceptuando éste detalle . Por consiguiente , las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , son dichas nuevamente cada día , con la excepción del caso en el que se duerme de noche , y la persona se incorpora antes del amanecer , caso que se considera como un nuevo día . El libro Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) mismo , en el artículo - Siman 494 , determina en favor de recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , por la mañana , incluso si uno no ha dormido la noche anterior . De cualquier manera , si fuese posible , uno debería en tal caso , escuchar las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , de boca de otra persona , para cumplir con su propio deber , respetando las
opiniones que mantienen , que era necesario dormir , y crear así una interrupción , para poder recitar nuevamente a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
E
l Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , el libro del Pri Megadim ( HaRav YosefTeomim ) , y el libro Majatzit Hashekel (HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) , arribaron
finalmente a la misma conclusión legal ( halájica ), mas por diferentes modos de razonamiento , para el caso de alguien que se va a dormir de noche , y se despierta para estudiar , en el medio de la noche .
El Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna) , discrepa que elMejaber ( Harav Y. Caro ) dictamina - posek - como lo hace el Rosh (Rabenu Asher ) , de modo tal , que el individuo es requerido recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , debido a que
El Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ) sostiene que elMejaber ( Harav Y. Caro ) dictamina - posek - como lo hace el Rabenu Tam , salvo que arguye , que levantarse en el medio de la noche , después de dormir , es considerado como una importante interrupción - hefsek - y hesaj ha´da´at(distracción) .
El Majatzit Hashekel ( HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) también sostiene que
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamina - posek - como el Rabenu Tam , salvo que arguye que levantarse antes del amanecer , es como dar lugar al comienzo de un nuevo día , en lo que se refiere a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .
CONCLUSIÓN
El Shuljan Aruj Harav [10] (HaRav Shneur Zalman de Ladi) y el comentario de
la Mishná Berurá [11] (HaRav Israel Meir de Radyin ) concluyen diciendo , que si alguien
estuvo levantado todo el día , y también de noche , podrá recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , por si mismo . No obstante , si le fuere posible , deberá escuchar atentamente a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , por boca de otra persona , que haya dormido el día anterior . El comentario de la Mishná Berurá (HaRav Israel Meir de
Radyin ) , añade , que cuando así lo hace , debe acordarse de decir algunos versículos -
pesukim - de la Torá , luego de haber escuchado las bendiciones correspondientes de la Torá - Birjot haTorá . O , alternativamente , concentrarse en la bendición de Ahavat
Olam (Amor eterno…) o su versión deAhavá Rabá (Con gran amor…) , y estudiar Torá ,
inmediatamente después .
El Alter Rebbe zt"l - Zejer Tzadik librajá (bendita sea la memoria del justo ) , escribe en las reglas (halajot ) , destinadas a su sidur , ( libro de oraciones ) , que si alguien
permaneció levantado , durante toda la noche , puede recitar a las bendiciones para la Torá
- Birjot haTorá , por si mismo (omitiendo la parte , por la cual es preferible atender a las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , por boca de otra persona para cumplir con el propio deber de decirlas ) . Si la persona durmió de noche , debería de todos modos , aguardar hasta después de medianoche - Jatzot Halaila , para recitar a las bendiciones citadas .
E
l Ben Ish Jai [12] (HaRav Yosef Jaim) , dictamina - posek , que si uno se despertó de su descanso nocturno , antes de medianoche - Jatzot , aunque para recitar las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , haya que aguardar hasta después de medianoche - Jatzot , para las bendiciones de la Torá - Birjot haTorá , podrá , sin embargo , recitarlas antes demedianoche - Jatzot .
Aunque de acuerdo a la tradición mística de la Kabalá , es preferible recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá después de medianoche - Jatzot , mas sólo si pueden decirse junto con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar. De todas maneras , las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , necesitarían ser recitadas antes de
medianoche - Jatzot , para permitirle a la persona estudiar Torá . Si no falta demasiado tiempo para medianoche - Jatzot , uno debería preferir la lectura de Tehilim (Salmos) , cánticos y alabanzas aHashem , de bendito Nombre , los cuales no requieren a las
bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . Al llegar medianoche - Jatzot , se deberá recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , junto con las bendiciones matutinas - Birjot
hasta después de medianoche - Jatzot , con el propósito de enunciar a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , junto con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
El comentario del Yalkut Yosef [13] , del HaRav Y. Yosef - Shelit´a , ( que le sea deparada una buena y larga vida) , dictamina que los Sefaradíes (Sefaradim) , siguen la opinión del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y la de la mayoría de las Autoridades Rabínicas legales - poskim - quienes determinaron , que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , deben ser dichas aún después de haber estado levantado toda la noche , y recitadas por si
mismo , antes bien de prestar atención a las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá dichas
por otra persona , (motzí ) con el objeto de librarlo de su deber . El Rav agrega , que se puede tener el cuidado , de tener en mente , y concentrarse sobre el día previo , cuando se recitan las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , permitiendo cubrir su estudio , hasta la mañana siguiente . Así , con seguridad y sin dudas , se verá obligado a decir las Birjot
haTorá , a la mañana siguiente .
Preguntas De Repaso
1. ¿ Cubren las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá, el estudio nocturno , aún si el individuo no estudió durante el día ? ¿ Por qué ?
2. Describir por lo menos dos tipos de interrupciones a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá .
3. Explicar dos razones , por las cuales entrar a un baño , no constituye una interrupción - hefsek .
4. ¿ Cuál es la disputa legal ( majaloket ) entre losRishonim (Autoridades Rabínicas que dictaminaron e instituyeron la Ley - Halajá , en un principio ) en conexión con lo que nos obliga a decir nuevamente , las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
5. ¿ Cuál es la aparente contradicción del Mejaber (Harav Y. Caro) , en los incisos - seifim 11 y 12 ?
6. Cuando el Mejaber (Harav Y. Caro) determina que " la noche prosigue al día , en lo que concierne a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá " ¿ Qué implica y significa ? 7. Si alguien se despierta antes del amanecer para estudiar , y recita las bendiciones para
la Torá - Birjot HaTorá , ¿ Por qué no tendría que repetir las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , cuando llega la mañana , incluso si consideramos que un nuevo día ha llegado , y esto sería una razón suficiente para recitar las bendiciones ante dichas ? Explicar de acuerdo al Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ).
8. ¿ Cuál de los casos , en los que una persona que ha permanecido levantada toda la noche , requiere que la lectura de las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , sea repetida , al día siguiente , de acuerdo a todos los Rishonim (Autoridades Rabínicas que
dictaminaron e instituyeron la Ley - Halajá , en un principio - y llamados "Los Primeros " - Rishonim )?
9. ¿ Cuál es la opinión del Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) en el artículo - Siman 494 ?
10. Si alguien permaneció levantado durante todo el día , y también de noche , ¿ Qué sugieren llevar a cabo , el libro del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi) , y la Mishná Berurá , del HaRav Israel Meir de Radyin , con relación a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
Respuestas A Las Preguntas
1. Sí , pues cuando se dicen las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá por la mañana , estas cubren el día entero , incluso la noche .
2. Una , dormir . Otra por ejemplo , entrar a una casa de baños , o al baño. 3. a. Una razón , es porque tiene en mente reanudar su estudio .
b. Otra razón , es que incluso en el baño , la persona debe tener en mente una serie de reglas de conducta - halajot - relacionadas con el sitio.
4. El Rosh , Rabenu Asher , determinó , que las Birjot HaTorá (las bendiciones para la Torá ) sean repetidas sólo después de una interrupción , como por ejemplo dormir en la cama . Rabenu Tam , a su vez , requiere que las Birjot HaTorá (las bendiciones para la Torá ) sean dichas una vez por día , tal como las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar .
5. En el inciso - seif 11 , el Mejaber (Harav Y. Caro) aduce que después de dormir durante las horas diurnas , no se repetirán las Birjot HaTorá (las bendiciones para la Torá ) , tal como lo indica el Rabenu Tam . En el inciso - seif 12 , por lo contrario , el Rav
determina que no es necesario repetir las Birjot HaTorá (las bendiciones para la Torá ) , al menos que se haya ido a dormir , opinión semejante a la del Rosh , Rabenu Asher . 6. Esto significa que al haber un cambio , en lo que consideramos y designamos como "día"
, se requeriría decir nuevamente a las Birjot HaTorá (las bendiciones para la Torá ) , incluso si no hubo ninguna interrupción , por haberse ido a dormir .
7. Esto debido a que al recitar las bendiciones para laTorá - birjot HaTorá , antes del amanecer , se constituye para tal persona , el comienzo de su nuevo día , y así tendrá en su mente , la determinación , de que la validez de las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá , continúe para el día entero que se iniciará .
8. Si uno duerme en la cama , durante las horas diurnas , y permanece levantado toda la noche , deberá decir a las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá , tanto de acuerdo al Rosh , Rabenu Asher , como de acuerdo alRabenu Tam .
9. El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) , dictamina que si alguien no durmió todo el día , o por la noche , podrá decir a las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá , a la mañana .
10. Deberá cumplir con su deber de la lectura de las bendiciones para la Torá - birjot HaTorá , preferiblemente escuchándolas atentamente por boca de alguien , que haya dormido el día anterior . De lo contrario , podrá decirlas él mismo . La Mishná Berurá, del HaRav Israel Meir de Radyin , añade , que también se puede elegir cumplimentar con el deber (Yotzé Yedé Jová ) , a través de la bendición deAhavat Olam (Amor eterno…) o su versión de Ahavá Rabá (Con gran amor…) , y estudiar Torá ,
inmediatamente después .
1-Regla - Kelal 4 : 1
2-Comentario de Tosafot al Tratado de Berajot - Hoja 11 b - Encabezamiento - dibur Hamatjil d"h She´kevar 3-Tratado de Berajot - Capítulo - Perek 1 : 13 , Responsa - Regla Kelal 4 : 1
4-Inciso Pequeño - Seif Katan - S"k 12
5-Eshel Abraham ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch ) 12 6-Artículo - Siman 46 : 1 y 47 : 3
7-Maguen Abraham - Artículo - Siman 4 - Inciso pequeño - Seif Katan - s"k 13
8-La exposición del Pri Megadim , mencionada anteriormente en éste shiur , también hace uso de éste argumento . 9-Esto se basa sobre el argumento expuesto por Rabí Akiva Eigar , cuando indica que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , expresa que " la noche continúa al día etc."
10-47: 7 - hacia el final
11-Inciso pequeño - Seif Katan - S"k 28 12-Parashat Va´yeishev - inciso - se´if 13
13-Hiljot Birjot haTorá - Leyes sobre las bendiciones para la Torá - Inciso - se´if 14
Interrupciones en la plegaria