El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , determina que incluso el dormir en la cama , sustancialmente , durante las horas diurnas , constituye una interrupción , hefsek , en el tema de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar . Y esto requiere , que las bendiciones sean repetidas , antes de la sesión siguiente de estudio de la Torá , en el transcurso del mismo día .
¿ Acaso esto asume , que la cantidad de tiempo en el que se duerme , es considerada como el "final" del día , dando así comienzo a algo nuevo ?
¿ Acaso esto significa , que una persona no planea dormir nuevamente , antes del día siguiente , y que en lugar de dormir de noche , tal como lo hacen la mayoría de las personas , duerme de día ?
¿ O la cantidad de tiempo en el que se duerme , es suficiente para "cortar" o finalizar su día , y la vigencia de las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , recitadas por la mañana ? El comentario del Taz - Turé Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , en el inciso pequeño - seif katan - s"k 9 , dice que ello se debe , a que después de haber así dormido , es considerado como una nueva persona , tal como lo expresamos con relación a alguien que se despierta por la mañana , que es visto como una persona o criatura nueva , debido a que le fue devuelta , o retornada su alma - neshamá- luego de dormir por la noche .
E
l autor del Pri Megadim , HaRav Yosef Teomim , cuestiona de todas maneras esta razón, pretendiendo que debió haber sido suficiente , decir que la persona tuvo una distracción - hesaj hada´at - e implicando que tal forma de dormir , es considerada como una
interrupción mayor , que otras interrupciones . El Pri Megadim retorna entonces , al inciso pequeño - seif katan - s"k 8 , en el Taz - Turé Zahav, ( HaRav David Halevi de Lvov ) , señalando que proporcionará la respuesta a lo planteado . El Pri Megadim ,HaRav Yosef
Teomim , explica que el Taz - Turé Zahav , (HaRav David Halevi de Lvov ) está
asumiendo , que incluso cuando alguien se va a dormir en una medida considerable , en la cama , durante las horas diurnas , no constituiría una interrupción , puesto que se levantará más tarde para estudiar , y mantiene esto ahora , en su pensamiento , antes de irse a dormir . En consecuencia , queda así introducida la idea , que tal forma de irse a dormir , se asemeja a despertarse como una "persona nueva " , o bien renovada , lo que presume que se
generó una nueva situación , con su nuevo deber , que requiere entonces , que se reciten nuevamente , el grupo de las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá .
De todos modos , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) arriba a la conclusión , que la costumbre que prevalece , consiste en norepetir a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , inclusive luego de haber dormido sustancialmente . El libro de la Mishná Berurá ,
( HaRav Israel Meir de Radyin ) , cita a varias autoridades Rabínicas legales - poskim - que permitieron decir a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá en ese caso . El Rav sugiere que uno puede recitarlas , si así lo desea .
¿ Qué Diremos En El Caso De Alguien , Que Duerme De Día , y Está
Levantado De Noche ?
Veamos el caso de alguien que desempeña tareas en una fábrica por la noche , y duerme normalmente de día . ¿ Qué debe hacer , si se tomó una pausa para dormir en la cama , durante la noche ?
¿ Esto requeriría repetir a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , la próxima vez que se siente a estudiar ?
El libro - sefer " Sha´aré Limud "[15] , para responder a esta cuestión , dice que esta ley - Halajá , no está específicamente mencionada por los poskim , (Autoridades Rabínicas que dictaminaron la Ley -Halajá ) , pero sigue a la lógica de ellos[16].
A
firma también , que tal individuo , se asemeja realmente , en el caso tratado , a cualquier otra persona común , con la excepción de que para nosotros , lo que consideramos como día - para él es la noche , y viceversa .Consecuentemente , si se fuese a dormir a la cama , durante la noche , será similar a alguien que posee horarios normales , y se va a dormir durante las horas diurnas , y no deberá , por lo tanto , recitar nuevamente a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , puesto que para él , no es lo definido como el tiempo principal en el que duerme , en el curso del día . Podrá recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá, si lo desea , tal como lo sugiere el Rav Israel Meir de Radyin en su Mishná Berurá , en lo referente a la ley -
halajá , correspondiente a las personas que duermen de día . Lo que necesitaría tener en
mente aún , sería , que quizás sea preferible para tal persona , exceptuarse o eximirse de cumplimentar con su deber u obligación - yotzé yedé jová - , mediante la bendición
de Ahavat Olam (Amor Eterno …) , recitada en la oración nocturna de Arvit ( ma´ariv ), si es que todavía no la rezó .
Preguntas De Repaso
1. ¿ Por qué NO sería considerado como una interrupción - Hefsek - , el hecho de no estudiar inmediatamente después de recitar a las bendiciones para la Torá -Birjot HaTorá ?
2. ¿ Se pueden recitar las Bendiciones Sacerdotales -Birkat HaKohanim , antes del amanecer ? Explicar el motivo de la vacilación al respecto .
3. Explicar el significado , por el cual se escogió a las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim , como continuación y acompañamiento de las bendiciones para la Torá -
4. Una vez comenzado el estudio diario , e interrumpido o cortado ; ¿ Por qué no constituye la interrupción -hefsek - razón suficiente para repetir a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
5. ¿ En qué punto , el Taz - Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , están en desacuerdo , en conexión al estudio de la Torá , en una parte del día , en la que la persona no está acostumbrada a estudiar ?
6. ¿ Por qué la Mishná Berurá , del Rav Israel Meir de Radyin , dictamina de un modo permisivo y flexible sobre éste punto ?
¿ No es acaso " safek deoraita " , ( vale decir , una duda cuya vigencia emana
directamente de la Torá ) , lo que requeriría que sea tratada rígida y estrictamente , en lo que se refiere al dictamen halájico ?
7. ¿ Qué comenta el Rav Shemuel HaLevi Kelin , en su comentario Majatzit Hashekel , acerca de laMajaloket ( controversia legal ) producida entre el Taz- Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y elMaguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) ? 8. ¿ Cuál es la regla legal - ( halajá ) - en el caso de alguien , que normalmente no estudia ,
y súbitamente decide hacerlo , en un determinado momento del día ?
9. Dado el caso de alguien , cuyo estudio está planeado para ser hecho , por la mañana , y por la noche - mas nunca por la tarde ; ¿ Deberá recitar a las bendiciones para la Torá -
Birjot HaTorá , por todo estudio extra o imprevisto , que decidió hacer por la tarde ? 10. ¿ Cómo consecuencia de lo estudiado , qué debe ser llevado a cabo por las mujeres ? 11. Presentar dos razones , por las cuales entrar a una casa de baños , NO constituye una
interrupción -hefsek ?
12. ¿ Qué razón nueva aporta el Taz - Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) para considerar al tiempo , en el que se duerme durante el curso de las horas diurnas , como interrupción - hefsek ?
13. ¿ Qué dictamina la Mishná Berurá , del Rav Israel Meir de Radyin , en el caso de dormir considerablemente (Shenat Kéva) , durante el transcurso de las horas diurnas ?
Respuestas A Las Preguntas
1. No es considerado como una interrupción - hefsek - , debido a que la obligación , y el deber de estudiar la Torá , yace sobre nosotros ininterrumpida y continuamente , y conecta a la bendición , berajá , con el precepto - mitzvá , para la cual fue formulada la bendición .
2. Las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim , que se recitan actualmente , sólo pueden ser dichas de día . No obstante , dado que no se las recita como evocación del precepto - mitzvá - original , sino más bien , como una selección textual de versículos , adjunta a la bendición - Berajá , podrán ser dichas también de noche .
3. Las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim , están formadas por tres versículos - pesukim , tal como una "aliá la Torá " ( fragmento mínimo , a leerse para la persona convocada a la Torá , en las lecturas públicas , llevadas a cabo en la sinagoga ) , compuesto también por tres versículos . Así mismo , la bendición mencionada , representa figurativamente a la bendición del pueblo Judío .
4. Puesto que el deber u obligación de estudiar Torá no cesa . Una pausa en el estudio , no constituye una interrupción en la mitzvá .
5. El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , arguye que la persona tiene permanentemente en su pensamiento , reanudar su estudio , apenas le sea posible ; mientras que el Taz - Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , dice que asumimos , que precisamente esto es lo que tiene en mente , aunque no sea usualmente el caso momentáneo .
6. Puesto que el individuo recitó a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , al principio , cumplimentando el precepto - mitzvá - de´Oraita (basada o inferida por expresa fuente textual de la Torá) , queda entonces por resolver , qué es lo que constituye una interrupción ; y en consecuencia , se puede dictaminar permisiva o flexiblemente , debido a que en éste caso , las bendiciones sólo se "anexan" al precepto (mitzvá) del estudio , y a sus efectos .
7. El Rav explica , que de hecho el Taz - Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) no discrepan entre si . ElTaz - Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) trata de un caso , donde la persona ocupa su tiempo libre estudiando . El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , en cambio , habla de alguien que no actúa así .
8. Deberá recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá - , después de cada interrupción de su estudio , al reanudarlo .
9. Resulta aceptable pensar , que dado que la bendición cubre al estudio matutino , y también al nocturno , no se requeriría decir las Berajot - bendiciones , para el estudio efectuado en el ínterin .
10. Se inferiría que las mujeres , deberían recitar a las bendiciones para la Torá , - Birjot HaTorá , cada vez que comiencen una nueva sesión de estudio .
11. 1. Puesto que la persona tiene la intención de reanudar su estudio inmediatamente después .
2. Dado que debe tener en mente , y concentrarse , en el cumplimiento de
determinadas reglas y leyes (halajot) , referentes a los lugares indicados (baños , casas de baños , etc.)
12. Que después de dormir considerablemente , es como si se transformase en una nueva persona .
13. Dictamina que no es necesario recitar nuevamente las bendiciones , pero que pueden ser dichas , ya que muchas opiniones apoyan , que se repitan las Birjot HaTorá - bendiciones para la Torá .
1-Inciso Pequeño - Seif Katan - S"k 7 .
2-Yevarejejá ( D´s te Bendiga… ) , Ya´er …( D´s te Ilumine… ) Ysá …( D´s Se Torne…) Libro Bemidbar (Números) 6 : 24 - 26 .
3-Libro del Maguen Abraham - Inciso pequeño - Seif Katan - S"k 8 , Libro del Shuljan Aruj HaRav - Inciso - Seif 7 - …Ve Jen Nahagú - y así lo acostumbraban etc. Libro de la Mishná Berurá - Inciso Pequeño - Seif Katan - S"k 20 . 4-Ibid . Allí mismo
5-El Mejaber explica en el inciso - se´if 11 , que tipo de descanso no es considerado como una interrupción - hefsek .
6-Hiljot Talmud Torá , Leyes sobre el estudio de la Torá - Perek - capítulo 3 : 4 7-Inciso Pequeño - Seif Katan - S"k 9 .
8-Inciso Pequeño - Seif Katan - S"k 8 9-47 : 7
10-Inciso Pequeño - Seif Katan - S"k 22 . 11-Inciso - Seif 8 .
12-Perek - Capítulo 14 - Nota de pie 64 13-Tratado de Kidushin - Hoja - daf 29 b 14-Inciso - Seif 9
15-Capítulo - Perek 14 : 33
Interrupciones en la plegaria
Clase 28: Clase - Shiur (28)
Hesaj Ha´da´at
Interrupciones
Siman - Artículo - 47 : 12-13
12. Incluso si uno estudió de noche , como la noche continúa al día pasado , no necesita repetir las bendiciones (12) mientras no duerma .
13. Quien madruga , y se levanta antes del amanecer , para estudiar (Torá) , recita la bendición para la Torá -Birkat haTorá , y no precisa repetir las bendiciones cuando va a la sinagoga . Quien madruga , y se levanta antes del amanecer , recitará el orden completo de las bendiciones ( o sea , las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar ) 13) excepto la bendición "hanoten lasejvi vináh" (...Quien da a nuestra mente - "el gallo" el
discernimiento ) , y la selección de versículos de la Torá , correspondiente a las
ofrendas (ovejas del sacrificio) diarias ( vea artículo - Siman 1 - Inciso Se´if 6 ) que se deberá aguardar hasta el amanecer para recitarlas .