7.2 Proof of Correctness of absInv
7.2.3 Refactoring the master term
Si alguien está inseguro , acerca de si cumplió con su obligación , referente a las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , será posible resolverlo , por medio de una de las siguientes alternativas :
Tener en mente , llenar el requisito , o dicho de otro modo , cumplir con su obligación , a través de la bendición - Berajá - de Ahavat Olam (Amor eterno…) (y recordar que tiene que estudiar , después de la oración ) .
Conseguir a alguien que no haya recitado a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , y concentrarse en que tal persona lo libre (motzí ) de su obligación del recitado , al decir las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , para si mismo .
Si fuese un día , en el que se efectúa la lectura pública de laTorá - Keriat haTorá - se podrá satisfacer al requerimiento , recitando la bendición que se pronuncia sobre la lectura de laTorá [5]. (Si es que alguien puede ser eximido - yotzé - atendiendo a la bendición - Berajá , hecha sobre la lectura , será discutido próximamente ).
¿ Qué diremos acerca de alguien , que recita a la bendición -Berajá - de Ahavat
Olam (Amor eterno…) , y tiene en mente " librar " , vale decir , colaborar con el
cumplimiento de la obligación que recae sobre otra persona - motzí [6]- de la bendición de la Torá - Birkat HaTorá ?
Esta es una interesante pregunta , encontrada en el libro -sefer Ishé Israel [7]. A primera vista podríamos pensar , ¿ Por qué no ? Incluso si la persona misma no la enunciase para su propio deber , de tener que decir las bendiciones para la Torá - Birjot
HaTorá, debería tener en mente a otra persona a los efectos de laberajá . Tal como el caso
de quien puede recitar al kidush(Fragmento a través del que se santifica al Sábado o Fiestas de la Torá) en favor de otra persona , luego de haber cumplimentado con su propia
obligación . En nuestro caso , ya que la persona enuncia a la bendición - Berajá - de Ahavat
Olam (Amor eterno…) para si mismo , de todos modos , ¿ por qué no ayudar a otra persona
, a cumplir con su obligación , de recitar la bendición para la Torá - Birkat HaTorá ?
E
l libro ante mencionado , Ishé Israel , expresa sin embargo , que cuando esta preguntafue presentada al Gaon Rav Jaim Kanievsky shelit"a , (que sea bendecido con buena y larga vida) , él replicó que no se puede cumplimentar con la obligación , prestando atención
a alguien que diga la bendición - Berajá - de Ahavat Olam (Amor eterno…) . Se puede conjeturar , que la razón sobre la que se basa esta decisión , es la opinión
del Rosh ( Rabenu Asher ) , que estableció , que para que la bendición - Berajá - de Ahavat
Olam (Amor eterno…) , sea considerada como Birkat HaTorá , bendición para la Torá ,
debe quedar claramente evidente , que se la efectúa a tal efecto . Esto explica la idea del Rosh ( Rabenu Asher ) , cuando expone que el recitado de la lectura delShemá - Keriat
She´má , no es suficiente para ser tomada como el estudio de la Torá mencionado , que
debería tomar lugar después de la bendición - Berajá - de Ahavat Olam(Amor eterno…) . De conformidad con lo ante puesto , si una persona no recitó por si misma la bendición - Berajá - de Ahavat Olam (Amor eterno…), no puede ser evidente que haya dicho (o en éste caso prestado atención ) a la Berajá - de Ahavat Olam , particularmente para eximirse de la bendición de la Torá , o sea , lo que definimos como " yotzé Birkat haTorá " . Por consiguiente , sería necesario escuchar atentamente , a alguien que recitase las bendiciones comunes para la Torá - Birjot HaTorá . Ahora podemos explorar el nivel siguiente de las bendiciones para la Torá - Birkat haTorá . Nosotros vimos[8] que alguien que dice las bendiciones para la Torá , para llevar a cabo la lectura de la Torá - Keriat haTorá (en la sinagoga) , no repite la bendición - Berajá de asher bajar banu (Que Nos eligió …). La Ley - Halajá , establece también , que cuando alguien satisface los requerimientos paraBirkat
HaTorá , mediante la bendición para la lectura de laTorá - Keriat HaTorá , es necesario
también estudiar , alguna otra parte , inmediatamente después . Tal como elRosh (Rabenu
Asher) lo enunció - de acuerdo a algunas interpretaciones - , es necesario hacer evidente
que no se lo hace , con el propósito de la lectura de la Torá - Keriat HaTorá , sino también para la bendición de la Torá - Birkat haTorá .
R
etornando a la pregunta , si puede alguien cumplir con su deber - yotzé iedé jová - al escuchar atentamente a la bendición de la Torá - que precede a la Keriat HaTorá ,siendoque la persona misma no puede ratificar la bendición , al no efectuar el estudio correspondiente , de acuerdo a lo que aclaramos en referencia a la bendición -Berajá -
de Ahavat Olam (Amor eterno…)? O, quizásargumentaremos , que si resulta correcto
escuchar atentamente a la bendición para la lectura de la Torá - Berajá de Keriat
HaTorá , ¿ Por qué no diremos lo mismo respecto de la bendición - Berajá - de Ahavat
Olam (Amor eterno…) ? Ya que la bendición para la lectura de la Torá - Berajá de Keriat HaTorá , es como la bendición común deBirkat HaTorá - bendición de la Torá , implica
por lo tanto , que una persona puede convalidarlas con su propio estudio , lo que constituye una evidencia suficiente , que la bendición de la Torá - Birkat HaTorá - , fue dicha de antemano para acompañar a su estudio .
Otro Punto : Si Alguien Se Olvidó de Recitar las Bendiciones para
la Torá - Birjot HaTorá , Y Además , Se Olvidó de Estudiar , Después
de la bendición - Berajá - deAhavat Olam (Amor eterno…)
El libro Beur haGra , del HaGaón Rabí Elihau de Vilna , apunta que Rabí Akiva Eigar , dice que en tal caso , incluso el Mejaber ( Harav Y. Caro ) estaría de acuerdo , de seguido al hecho mencionado , que uno debería decir las Bendiciones para la Torá - Birjot
HaTorá nuevamente , antes de estudiar . Sin embargo , sin alejarse y expresar , que esta es
la opinión del Mejaber ( Harav Y. Caro ) mismo - ( tal como lo dice el Shuljan Aruj
, (Autoridades Rabínicas legales , que dictaminaron la Ley - Halajá ) , aceptarían que es necesario decir las Bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá nuevamente , y es el caso de alguien que se haya ido a dormir , durante las horas diurnas , lo cual de acuerdo con algunos poskim (Autoridades Rabínicas legales ) constituye una interrupción - hefsek , que combinada con el hecho de no haber estudiado después de rezar , crea una situación , donde casi todos los poskimdeterminarían , que hay que decir a las Bendiciones para laTorá -
Birjot HaTorá nuevamente .
N
o obstante , ahora debemos esclarecer si es que hay que recitar todas las Bendicionespara la Torá - Birjot HaTorá , o justamente la bendición de "asher bajar banu" (Que Nos eligió …) , que es la más notable de entre las tres bendiciones - berajot .
La respuesta es , que justamente como cuando alguien se ha olvidado de recitar a las Bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , sólo repetirá la berajá de "asher bajar banu"
(Que Nos eligió…) , también aquí hará lo propio , enunciando solamente a la misma [9].
El libro del Yalkut Yosef [10] (HaRav Y. Yosef)dictamina que si
alguien se ha olvidado de recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot
HaTorá , y se acuerda repentinamente antes de decir a la bendición de Ahavat Olam (Amor
eterno…) , deberá enunciar todas las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , entre la bendición - Berajá de " Yotzer Ha´me´orot " (Que Crea las Luminarias...) y la bendición de Ahavat Olam (Amor eterno…).El Rav lo compara a la ley ( halajá ) de efectuar la bendición sobre un trueno , lo cual no constituye una interrupción , ya que es un precepto - mitzvá - pasajera , transitoria , que si no lo realizamos ahora , se perderá para siempre .
A
quí también , si no recitare ahora a las bendiciones para laTorá - Birjot HaTorá , perderá la oportunidad de hacerlo , transformando al precepto - mitzvá en un hecho pasado . Este dictamen - pesak halajá , está basado sobre la opinión del Rav Ovadiá Yosef shelita (Que goce de una buena y larga vida ) , de no hacer uso de la sugerencia propuesta por el libro del Pri Megadim , del HaRav Yosef Teomim , de tener en mente " no cumplimentar con eldeber de decir a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , mediantela bendición
de Ahavat Olam (Amor eterno…).
¿ Y Qué Diremos Acerca de Alguien que Erróneamente Recitó a la
Bendición -berajá de " asher bajar banu " (Que Nos eligió…) Antes
de las otras Bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
En el Artículo - Siman 139 , la Mishná Berurá (HaRav Israel Meir de Radyin) , determina que después de recitar a la bendición "asher bajar banu" (Que Nos eligió…) , con el propósito de leer a la Torá - Keriat HaTorá , uno debe todavía decir a las bendiciones de " la´asok be´divré Torá "( ocuparse con los versículos y textos de la Torá ) , y la bendición de ve´ha´arev ná (…Deléitanos…) , y lo mismo se aplicará en nuestro caso , donde alguien equivocadamente recitó al principio , la bendición de "asher bajar banu" (Que Nos
eligió…) . Sin embargo , el Rav Moshe Feinstein zt"l (de Bendita memoria )[11] compara lo expuesto con alguien que erróneamente recita a la bendición de Zokef kefufim(Quien endereza a los doblegados ) , antes de decir a la bendición de Matir asurim (Quien libera a los cautivos) .
También en ese caso , el Mejaber [12]( Harav Y. Caro ) , dictamina no recitar a la
La opinión del Yalkut Yosef
bendición de Matir asurim (Quien libera a los cautivos) , después de la bendición de Zokef
kefufim (Quien endereza a los doblegados ) , tal como se aplicaría aquí en el caso que
tratamos . De acuerdo con ello , la Mishná Berurá (HaRav Israel Meir de Radyin) ,
determina que podemos ser permisivos o transigentes , permitiéndonos decirla , fuera de su orden tal como en el caso aquí analizado .
Preguntas De Repaso
1. Presentar dos razones por las cuales sería necesario estudiar inmediatamente después , de la lectura delShemá , (Oye Israel...) incluso luego de haberla leído o recitado . 2. ¿ Qué diferencia teorética , existe entre estas dos razones ?
3. ¿ Cuáles son las dos razones esgrimidas por el Bet Yosef , (Harav Y. Caro) acerca de por qué el Talmud Yerushalmi , requiere que uno estudie después de la bendición de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) , y no considera a la lectura del Shemá Israel , recitada de todos modos , como estudio válido ?
4. ¿ Por qué el Mejaber (Harav Y. Caro ) , como regla general , no acepta basarse sobre la bendición de "Ahavat Olam " (Amor eterno ...) como sustituto de las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?
5. Dar una razón , por la que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , expresó su incertidumbre , acerca de si habría que considerar a la lectura del Shemá , Keriat Shemá (Oye Israel...) , efectuada después de la bendición de "Ahavat Olam " (Amor eterno ...) , como estudio válido de la Torá , a los efectos del tema tratado .
6. Si alguien , durante el transcurso de la oración , llega a las bendiciones para la lectura del Shemá , Keriat Shemá , y súbitamente , se acuerda que no ha recitado a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , ¿ Cómo debería proceder , de acuerdo al : 1. libro de la Mishná Berurá , del Rav Israel Meir de Radyin ?
2. libro del Pri Megadim , del Rav Yosef Teomim ?
7. ¿ Qué debe hacer alguien , que se olvidó de decir las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , y tampoco estudió luego de la bendición de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) , de acuerdo con la opinión del :
1. HaGrá - HaGaón Rav Eliezer de Vilna . ? 2. Shuljan Aruj HaRav del Rav Shneur Zalman . ?
8. ¿ Cuál es la explicación ofrecida por el Rav Akiba Eigar , sobre la opinión
del Mejaber (Harav Y. Caro ) , acerca del hecho de no haber estudiado , a continuación de la bendición de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ?
9. Listar diferentes alternativas para el recitado de las bendiciones comunes para la Torá - Birjot HaTorá .
10. ¿ Cuál es el dictamen de la ley - Halajá , acerca de exceptuarse del deber (Yotzé Yedé Jová ) de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , escuchando
atentamente a alguien que enuncie a la bendición de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ? 11. ¿ Qué sostiene el libro del Yalkut Yosef (HaRav Y. Yosef ) , en relación con las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , durante las bendiciones para la lectura del Shemá , Keriat Shemá (Oye Israel...) ?
Explicar el motivo .
12. ¿ Qué se debe hacer , en el caso de haber recitado erróneamente , al principio , la bendición de " asher bajar banu " (Que Nos eligió…) ?
Respuestas A Las Preguntas
1. a. Para mostrar , que se tiene la intención de llevarlo a cabo , a los efectos de otorgar vigencia a la bendición para la Torá - Birkat HaTorá .
b. Ya que la lectura del Shemá , Keriat Shemá (Oye Israel...) es pronunciada como una oración , y no con el propósito de estudiar .
2. El hecho de no dar la impresión , de que se la efectúa para estudiar , generaría un problema de interpretación legal Rabínica . En el segundo caso (la segunda razón) , no sería considerado como un tipo de estudio válido .
3. Una razón , es que no se tenía la intención de que fuese considerada como estudio , ya que forma parte integral de la oración . La otra razón , es porque se la recitaba antes de la bendición de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
4. Quizás porque pueda olvidarse de estudiar , " inmediatamente después ".
5. Dado que el Rav considera , que la lectura del Shemá , se efectúa como una oración - Tefilá - , lo cual pone en duda , la necesidad de satisfacer el requerimiento de recitar a la bendición para la Torá - Birkat HaTorá .
6. 1. De acuerdo con la Mishná Berurá : Hay que tener en mente exceptuarse del deber (Yotzé Yedé Jová ) , a través de la bendición de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...). 2. El " Pri Megadim " sugiere NO tener en mente eximirse de la obligación (Yotzé Yedé Jová ) por medio de la bendición de " Ahavat Olam ", y recitar a las bendiciones comunes para la Torá - Birjot HaToráposteriormente .
7. 1. El Grá - HaGaón Rav Eliezer de Vilna , sostiene que definitivamente se requiere recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , nuevamente , después de haber rezado .
2. El Shuljan Aruj HaRav del Rav Shneur Zalman , dice que es un punto dudoso , (safek - duda) y la bendición (berajá ) , puede omitirse .
8. El Rav Akiba Eigar , entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , no tiene ninguna duda , (safek) y que definitivamente se cumple (Yotzé Yedé Jová ) con el deber , recitando la lectura del Shemá - Keriat Shemá.
9. a. La bendición de Ahavat Olam . Por la mañana (Shajarit) , y por la noche (Arvit) . b. Escuchando atentamente a alguien que enuncie las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá .
c. Diciendo las bendiciones para la lectura de la Torá - Keriat HaTorá . 10. No resulta . Es incorrecto .
11. Deben ser recitadas , antes de comenzar a leer la bendición de "Ahavat Olam " , ya que de no ser así , se transforma en un precepto pasajero , o sea , una mitzváque se pierde la oportunidad de hacerla .
12. La Mishná Berurá , del Rav Israel Meir de Radyin , es de la opinión que se debe continuar con el resto de las bendiciones (berajot) . ( El libro Igrot Moshe , delHaRav
Moshe Feinstein , lo compara a quien dice la bendición de Matir asurim (Quien libera a los cautivos) , después de la bendición de Zokef kefufim (Quien endereza a los
doblegados ) , la cual el Mejaber(Harav Y. Caro ) determina no decirla , aunque otrosposkim (Autoridades Rabínicas) estuvieron en desacuerdo , y permitieron pronunciarla de todas maneras . Análogamente , la misma regla se aplica en el caso estudiado ).
1-Bendición previa a la lectura del Shemá (Oye Israel…) por la mañana , durante la oración matutina - Shajarit - . 2-Inciso Pequeño - Seif Katan - S"k 7
3-Resulta posible , que incluso de acuerdo al Talmud Yerushalmi , la bendición (Berajá) de Ahavat Olam (Amor eterno…) sea min haTorah , (originada por expreso mandato del texto de la Torá) , tal como las bendiciones comunes para la Torá - Birjot HaTorá , las cuales de acuerdo a algunos poskim , (Autoridades Rabínicas legales que dictaminaron la Ley - Halajá) son válidas para el estudio posterior , efectuado en cualquier momento , en el transcurso del día , y no necesariamente a continuación . Precisamente siendo mi´de´rabanan ( cuya vigencia emana de lo determinado por las Autoridades Rabínicas ) requeriría que sea seguida inmediatamente por Divré Torá (versículos de la Torá ) .
4-Véase la clase Shiur 25 .
5-Comentario halájico - Aruj Hashuljan 47: 6 . Vea el Artículo - Siman 139: 9. El libro de la Mishná Berurá - Seif Katan - Inciso pequeño - s"k 32 dice , que no tal como sucede con la bendición - Berajá - de Ahavat Olam (Amor eterno…) o Ahavá Rabá , ( Con Gran Amor…) , uno tendría que recitar todavía a las bendiciones de la´asok be´divré Torá , (ocuparnos con textos de la Torá) y a la de ve´ha´arev ná (…Deléitanos…) , continuando con los versículos - pesukim , de la bendición sacerdotal - Birkat Hakohanim , como se lo acostumbra .
6-Ayudarte a cumplir con tu obligación . 7-Capítulo - Perek 6 - Nota de pie 33 8-Clase - Shiur 25
9-El libro Pri Jadash del Rav Mordejai Yafe , dice que hay que recitar las tres bendiciones . 10-Hiljot Birjot haTorah se´if 11 - Leyes sobre las bendiciones para la Torá - Inciso 11 11-Oraj Jaim vol . 1 : 21
12-46: 5
Bendiciones al Estudio de Torá
Clase 27: Clase - Shiur (27)
Birjot HaTorá
Las Bendiciones para el Estudio De La Torá
Siman - Artículo - 47 : 9-11
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupción entre " Birkat haTorá " -
(bendición para la Torá) , y el estudio propio , no tiene importancia , pero lo correcto es
no efectuar interrupciones entre ambos ; y se acostumbra a decir el fragmento de Birkat HaKohanim (Bendición Sacerdotal ) , adyacente a la " Birkat haTorá " - (bendición para la Torá) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse con sus quehaceres mundanos , dado que su intención era volver a retomar su estudio , no se lo considera como una interrupción . Y la misma regla , se aplica para el acto de dormir , ducharse , o ir al baño ; ya que no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia cama , durante las horas diurnas , es considerado como una interrupción . Hay quienes dicen que no lo es , y esta es la costumbre .