) y el Taz - Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov )
Parecería que el Maguen Abraham y el Taz , están exponiendo su desacuerdo , acerca de si es necesario tener en mente , concluir con el estudio en un lapso determinado , o asumir justamente , que esta es su intención , puesto que tenemos una obligación permanente y constante de vernos involucrados en el estudio de la Torá .
El libro del Shuljan Aruj Harav [9] (Rav Shneur Zalman de Ladi ) , coincide con la
postura del Maguen Abraham(HaRav Abraham de Gombin) . El Rav Israel Meir de
Radyin trae en la Mishná Berurá [10], una disputa legalmajaloket , entre el Maguen
Abraham y el Taz , Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y dictamina , que puesto
que es un punto dudoso - safek -(duda) , se puede consentir en la materia , y ser permisivo , y por consiguiente ,no repetir las bendiciones para la Torá . El Rav escribe también , que
El Taz - Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) sobre el Mejaber ( Harav Y.
el Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna )[11] , interpreta al Mejaber ( Harav Y. Caro ) , de acuerdo a la idea del Maguen Abraham , (HaRav Abraham de Gombin) , y , aún así , no decide como el mismo , sino , dictamina como lo hizo el Taz , Turé Zahav ( HaRav David
Halevi de Lvov ) , el cual coincide con la primera opinión del Rabenu Asher - HaRosh en
el Tratado de Berajot - Hoja 11 b .
¿ Por Qué No Tratar Este Tópico Rígidamente ?
La pregunta que debemos formular ahora , es ¿ por qué elRav Israel Meir deRadyin decretó flexible y permisivamente en su Mishná Berurá , el caso en cuestión ?
¿ En qué se diferencia esto , de lo que el Rav escribió al comienzo de esta sección - Siman , que ya que las bendiciones para la Torá -Birjot HaTorá - son mid´Oraita ( basadas e inferidas por expresa fuente textual de la Torá) , debemos actuar escrupulosa y rígidamente , aún en casos de duda , y consecuentemente repetir las bendiciones ? El sefer - libro Sha´aré Limud [12] responde brillantemente a esta pregunta , diciendo que cuando la duda consiste , en si la persona leyó a las bendiciones para la Torá - Birjot
haTorá , por la mañana , debemos actuar estrictamente , puesto que no tenemos la certeza
de haber cumplimentado con el deber , o sea , con lo prescrito por la Torá . Sin embargo , en el caso descrito anteriormente , estamos analizando una situación , en la que las
bendiciones para laTorá - Birjot haTorá , fueron ya efectuadas por lo menos una vez , durante el día corriente . Ahora la cuestión remanente , consiste en si deben ser repetidas , a causa de una posible interrupción - hefsek - y dado que su obligación personal fue ya cumplida . La cuestión , entonces , es acerca de si una nueva obligación ha sido creada , lo que nos lleva a comprender el motivo de la flexibilidad y el consentimiento en el dictamen , ya que esta bendición no menoscaba en nada , al precepto - mitzvá del estudio de la Torá .
El citado libro - sefer Sha´aré Limud , formula otra dificultosa pregunta , indagando : ¿ Cuál es la razón por la que la bendición - Berajá , no "afecta" a la mitzvá(precepto) , del estudio de la Torá ? ¿ Estamos acaso discutiendo el valor intrínseco de la bendición - berajámisma , la cual es una mitzvá (precepto) , por su propio mérito ? ¿ No estamos
preocupados , con el hecho de que la mitzvá (precepto) , de recitar a las
bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , no sea quizás satisfecho o cumplido ?
Tal vez , necesitemos decir , que dado que el precepto -mitzvá de las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , misma , fue ya cumplimentada en el día del que se habla , esto satisface al requerimiento estipulado para una mitzvá "mid´Oraita ( basada o inferida por expresa fuente textual de la Torá) ". Ahora , sólo nos queda elucidar , si como prerrequisito al estudio de la Torá , debe haber una berajá(bendición) , de modo que tal estudio de la Torá , se efectúe solamente después de una bendición - berajá . Por lo tanto , podemos decir , que de hecho no nos preocupa por el momento , el recitado de la bendición - Berajá , en si , sino en lo que esta se ve relacionada , al precepto - mitzvá , del estudio de la Torá .
El libro "Shaaré Limud " pregunta :
Ve´tzarij iyun - Este tema requiere ser profundizado .
¿ Y Si Alguien Usa Para El Estudio De La Torá , Solamente Una parte
De Su Tiempo Disponible ?
Parecería , que si una persona posee un estilo de vida , que le permite un cierto reposo durante su tiempo libre , y no se ve envuelta en otra sesión de estudio , más que la llevada a cabo en su Shiur , por la mañana , lo más probable , es que debiere repetir a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , tanto de acuerdo al Maguen Abraham (HaRav Abraham de
Gombin) , como también al Taz , Turé Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , si es que
decide estudiar , en un momento diferente del día .
Aún asumiendo a esto como verdadero , si uno posee un intervalo en el que puede estudiar durante las horas vespertinas o nocturnas , sus bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , serían todavía válidas , puesto que no incurrió en lo denominado - hesaj
ha´da´at (interrupción de su intención o determinación ), vale decir , en otros términos ,
debido a que mantiene aún en su pensamiento , que estudiará más tarde . Surge de esto , que si el individuo deseare estudiar Torá por la tarde , incluso sin haberlo previsto de antemano , sus bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá estarán todavía en vigencia .
Ve´tzarij iyun - Este tema requiere ser profundizado .
El Rav Shemuel HaLevi Kelin , en su comentario Majatzit
Hashekel , sobre el libro "Maguen Abraham" , del Rav Abraham de Gombin , inciso pequeño -s"k - Seif Katan 9 ,
parece comprender a la ley , Halajá , de un modo similar al expuesto , mientras reconcilia la diferencia de opinión , entre el "Maguen Abraham" y el Taz - Turé Zahav , ( HaRav
David Halevi de Lvov ) , diciendo que en realidad ellos no están en desacuerdo , uno con el
otro , sino más bien están discutiendo situaciones diferentes .
1. El Taz - Turé Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , está hablando acerca de alguien
que no tiene programado estudiar nuevamente , luego de los estudios matutinos , pues normalmente se encontrará muy atareado y ocupado con sus asuntos . Pero por otra parte , estudiaría si es que no tendría que trabajar . Por ello es que no se le hace necesario , repetir las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá .
2. El "Maguen Abraham" , del Rav Abraham de Gombin , por otro lado , nos habla acerca
de una persona que no hace uso de su tiempo libre para estudiar Torá , y en consecuencia , sus bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , se limitan precisamente al estudio efectuado por la mañana . Tal persona incurre obviamente en un "hesaj ha´da´at " (interrupción de su intención o determinación ) , y requiere enunciar nuevamente a las bendiciones para la Torá
- Birjot HaTorá , si decidiese estudiar Torá imprevistamente .
En la práctica , debemos examinar la sección siguiente del Shuljan Aruj , antes de decidir como obrar .