Patterns

El número de testimonios de ECMs desagradables es muy inferior al de los agradables. Puede ser por tres razones generales: o de hecho hay menos ECMs desagradables que agradables, o se recuerdan menos las ECMs desagradables que las agradables, o se recogen menos testimonios de ECMs desagradables que agradables. Habitualmente se ha apuntado como posible causa el que las personas que han tenido una ECM desagradable son mucho más reacias a comunicarla que los que la han tenido agradable; o, que los elementos desagradables de una ECM pueden ser excluidos de la narración dejando solamente los agradables.2

De acuerdo a un estudio realizado por Greyson y Stevenson sobre 78 experimentadores:3 un 15% de los experimentadores consideraron que su ECM había sido afectivamente muy positiva, medianamente positiva por un 40%, neutral o medianamente negativa por un 45%, y muy negativa por ninguno.

De acuerdo con el Estudio de Conética, en casi ninguno de los testimonios se registran sentimientos desagradables. De un total de 170 sentimientos y emociones nombrados por los pacientes, solamente 8 (4,7%) fueron desagradables, algún tipo de temor; pero, apuntando que la mayoría de estos casos se sitúan en el principio de la ECM o tras

1 _{Long & Perry (2010), pp. 6-17.}

2 _{No se van a estudiar aquí las razones de porque esto sería así, pero se puede conjeturar que la tradición}

religiosa debe tener mucho que ver, especialmente la concepción escatológica de la retribución y el castigo, los buenos irían al Cielo y los malos al Infierno; según esto, una persona que tuviera una ECM desagradable sería una mala persona, y, por lo tanto, no se encontraría a gusto comunicando su experiencia a los demás, ya que, a raíz de dicha experiencia, podrían pensar que es una mala persona.

136 finalizar ésta. Ninguna persona del estudio, incluyendo los suicidas, informó de una ECM de tipo “infernal”.1

Sabom encontró una serie de sentimientos desagradables en algunos testimonios. Pero al igual que Ring, apunta que son sentimientos momentáneos que no dominan toda la ECM, solamente vinculados a situaciones muy específicas. Tristeza, vinculada a la pérdida de o falta de contacto con los seres queridos, soledad o algo de miedo vinculados a la entrada en la región oscura o en el vacío.2 En el estudio de Recollections

of death, Sabom no recogió ningún testimonio de ECM realmente desagradable. En el

Estudio de Atlanta, solo recogió dos testimonios de este tipo (de carácter infernal).3 Sobre la cuestión de las ECMs agradables, neutrales y desagradables, la encuesta Gallup no es tan optimista como otras investigaciones de la época. Poco más del 30% de las personas dieron alguna caracterización positiva sobre sus experiencias. El resto parecen haber tenido experiencias neutrales o negativas, lo que les habría impedido describir sus ECMs como positivas.4 En la encuesta Gallup de principios de los 80s, se encontraron testimonios de NDEs desagradables. En un 1% de los casos los entrevistados daban a sus NDEs una calificación de infernales o tormentosas. Lo que aproxima este estudio a otros contemporáneos en relación a este punto. Pero advirtiendo los autores que esto no resulta indicativo de que, por oposición, la mayoría de las ECMs sean agradables; hay un alto porcentaje de testimonios en los que simplemente no se da una valoración positiva al respecto, quedándose en el terreno de la neutralidad o la negatividad (sin llegar a un extremo de lo infernal).5

Una octava parte de los testimonios recogidos por Margot Grey fueron de tipo desagradable.6

Greyson y Bush tardaron más de 10 años en recoger los 50 testimonios de su estudio en ECMs desagradables.7

Según Cherie Sutherland, de entre los cientos de experimentadores cercanos a la muerte con los que personalmente habló, solo dos de ellos describieron algo que vagamente podría considerarse como una experiencia aterradora, y ninguno de ellos consideró que su experiencia había sido negativa.8 En uno de los casos, el experimentador tuvo una ECM de fenomenología similar a la de las ECMs agradables-neutrales, pero con la diferencia que en algún momento sintió miedo; y en el otro caso, la ECM tuvo una parte desagradable y otra agradable.

En el estudio de los Fenwick, solo en dos o tres casos los narradores describieron sus ECMs como infernales.9 Sobre el 15% de los testimonios recogen momentos de terror, pero dentro de una ECM global agradable.10

En el estudio de Rommer, un 17,7% de los testimonios de ECMs que recogió fueron de tipo desagradable. Un 28% de estos testimonios eran de tipo nihilista; y un 41.7% eran de tipo infernal.11

Como van Lommel indica explícitamente,1 en el estudio realizado por él y su equipo en en Holanda ningún paciente testimonió una ECM terrorífica.

1 _{Ring (1980), pp. 44-45.}

2

Sabom (1982), p. 20.

3 _{Sabom (1998), pp. 169-170.} 4 _{Gallup & Proctor (1982), p. 76-77.} 5 _{Gallup & Proctor (1982), p. 76.} 6 _{Grey (1985), pp. 59 y 72.} 7

Greyson & Bush (1992), p. 214.

8 _{Sutherland (1993), p. 95.}

9 _{Fenwick & Fenwick (1996), p. 270.} 10

Fenwick & Fenwick (1996), p. 275.

137 En el estudio taiwanés de Lai et al. (2007), en 3 ECMs los experimentadores entraron en el infierno, 5 ECMs fueron desagradables, 3 experimentadores sintieron miedo, y 2 sufrimiento.

En el estudio realizado por Vince Migliore a partir de la base de datos de ECMs de la IANDS, esta autor halló los siguientes porcentajes:2

Terrorífica Mezclada Maravillosa Total Nº 66 286 414 766 % 8,6% 37,3% 54% 100%

Hay elementos fenoménicos, de la lista de Migliore (IANDS), que según sus porcentajes están en mayor o menor conexión con algún tipo de ECM. Ver la luz está más frecuentemente vinculado con ECMs maravillosas, un 73.4%. Fuerte tono emocional con experiencias maravillosas, un 68.1%. Recepción de conocimiento extraordinario con experiencias maravillosas, un 58.7%. La oscuridad es más frecuente en los testimonios terroríficos, un 56.1%.3