Enfile las obtuvo traicionando a su esposo Anfíarao, uno de los Siete que perecieron en la Guerra contra Tebas. Su hijo Alcmeón recibió el encargo de vengarle y mató a su madre. Las joyas fueron consagradas en Delfos y la historia se repite en Aristón, quien participó a sueldo de los focidios en la Tercera Guerra Sagrada. Véase D io d o r o , XVI 64, 2.
casa de unos huéspedes, habiendo golpeado con su lanza un nido de golondrinas lo arrojó al suelo y mató a las crías. Y 17 al decirle los presentes, como es natural: ‘Hombre, ¿qué te ha pasado para hacer una cosa tan extraña?’, les contestó: ‘ ¡ Pues no me acusan ésas desde antiguo con engaño y gritan que maté a mi padre!’. Asombrados sus acompañantes rela taron la historia al rey. Al probarse el hecho, Beso recibió su castigo».
9. «Pero nosotros hemos argumentado así», dije yo, «según la creencia general, al suponer una cierta demora en el castigo de los malvados. En lo demás debemos escuchar a Hesíodo, cuando dice, no como Platón57 que el castigo es un sufrimiento, compañero de la injusticia, sino un contem poráneo, nacido en el mismo lugar y con igual raíz. Pues afirma:
El mal consejo es lo peor para quien lo aconseja58 y
Quien hace mal a otro, se hace el daño a sí mismo en su hí-
\gado59.
En efecto, la cantárida, según se dice, tiene en si misma 554A el contraveneno, mezclado en ella por una cierta afección contraria. Y la maldad, que genera en sí pena y castigo, no paga después, sino en su propio proceso, la condena de su injusticia. Cada malhechor condenado lleva a hombros su
57 P la t ó n , Leyes 728c.
5S H esíod o, Trabajos y Días 266, también citado en Lib. educ. 36A. w Plutarco, al citar de memoria, confunde el verso 265 de la obra cita da inmediatamente antes con uno de L u c ilio , Ant. Pal. XI 183, 5. Ambos vienen a ser equivalentes al refrán castellano «A quien hace mal a su veci no...», pero en la versión de Lucilio resulta más contundente.
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b cruz. Así, ia maldad fabrica de sí y para sí cada uno de los instrumentos de suplicio, porque es artífice de una vida la mentable y lleva con vergüenza temores innumerables, arre pentimientos, pasiones crueles y angustias incesantes. Pero algunos se parecen a los niños, quienes, al ver a los malhe chores en el teatro a menudo con túnicas de oro y mantos de púrpura, coronados y bailando la danza pírrica, los admiran con la boca abierta y los creen felices hasta que los ven aguijoneados, fustigados y soltando fuego de aquella vesti- c dura rica y florida60. Pues la mayoría de los criminales se rodean de grandes casas, de cargos y brillantes poderes sin advertir su castigo hasta el momento en que son pasados a cuchillo o arrojados por un precipicio. Cosa que alguno no llamaría castigo sino término y cumplimiento del castigo. Así, Heródico de Selimbria, cuando cayó enfermo de tisis, mal incurable, y mezcló por primera vez la gimnástica con la medicina, hizo, al decir de Platón61, más larga la muerte para sí y para quienes enferman de la misma dolencia. Del mismo modo, cuantos criminales creen escapar a un golpe
d inmediato pagan una condena más larga y no más lenta, no
después de un tiempo mayor sino durante más tiempo y no sufren el castigo después de envejecer sino que envejecen en el castigo. Y a vosotros os hablo de mucho tiempo. Porque para los dioses, en cambio, nada es todo el espacio de la vi da humana. El ahora y no el hace treinta años es como para el criminal ser torturado o colgado por la tarde en vez de por la mañana, especialmente si está vigilado en la vida, como en una prisión, sin cambio ni posibilidad de huida. Y aunque tenga muchas comidas entre tanto, ocupaciones, re-
611 Alude Plutarco a ia costumbre romana de usar a los condenados en juegos y representaciones del circo. Estas vestiduras que arden son las fit- nicae molesliae. El término de «florida» (anihiné) aplicado a vestiduras se encuentra también en Aet. Rom. 278A.
galos y favores, son sin dudar juegos de niño, como si en la cárcel se jugara a los dados o a las damas con la soga col gando sobre la cabeza».
10. «Sin embargo ¿qué nos impide afirmar que los en carcelados condenados a muerte no reciben su castigo hasta cuando les cortan el cuello, o quien ha bebido la cicuta, pa seando y aguardando la pesadez en sus miembros, antes de extinguirse y enfriarse en su insensiblidad62, si tomamos como castigo la ocasión final del castigo y dejamos sin considerar los sufrimientos intermedios, los temores, pre sentimientos y arrepentimentos en los que se ve cogido el criminal? Es como afirmar que un pez que ha mordido el anzuelo no ha sido pescado hasta verlo guisado o trinchado por el cocinero. Pues todo criminal está bajo el poder de la justicia y se ha tragado deprisa, como un cebo, la dulzura de su crimen pero con la conciencia que le presiona y le hace expiar
como un atún en la red golpea el mara .
Pues aquella agresividad y dureza del mal es fuerte y ade cuada hasta realizar el crimen. Después, cuando la pasión se retira como un soplo, se hace débil y sometida a temores y supersticiones. De este modo, Estesícoro64 plasmó con da tos reales y verdaderos el ensueño de Clitemestra, diciendo así:
Véase el pasaje de la muerte de Sócrates en ef final del Fedón
(117b). Igualmente para la alusión a la comida que podían pedir sin tasa los condenados a muerte (1 !6e).
w Na u c k2, Trag. Graec. Frag.,adesp.39 1 .