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Autonomía en expansión

Las preguntas que construimos para orientar la investigación –en las distintas instancias- retoman la idea de que las: “búsquedas existenciales nutren a las búsquedas colectivas”

130 (Galindo, 2005, p. 61) como plantean los feminismos que nos interesan. En este sentido, la noción de autonomía en expansión (Gutiérrez., 2019b) nos permite pensar la transversalidad entre lo individual y lo colectivo en estas transformaciones y procesos que se despliegan y practican. La idea de aprendizajes y cambios aparece de modo recurrente vinculada a lo colectivo y en ocasiones se plantea en términos de agradecimiento. Así en una publicación en “La Grupa” posterior a la realización de “La Feria” en su edición número 18 une feriante expresa:

"(…) agradecer este espacio y esta feria que cada vez que voy me abraza. (...) siento (…) que en este lugar físico y simbólico puedo ser yo realmente. Gracias al feminismo y a esta grupa conocí gente hermose (...) aprendo muchísimo junto a cada une (...) gracias por cada mate, cada charla, cada abrazo (...) cada elogio sobre mis productos, cada pregunta desde el interés (...) me cambiaron la vida" (C. V. Miembre, comunicación personal, 15 de abril de 2019).

La noción de autonomía en expansión permite entre otras cosas entender las prácticas para fortalecer la independencia económica y poder sostener espacios propios como la terapia. A esto podemos observarlo en una conversación con una feriante quien nos cuenta con alegría que para esta feria, dada las pautas del espacio que ya conocemos, la producción: “(…) está hecha especialmente por ella (en general produce en conjunto con su pareja pero para esta feria lo hace todo ella y la ganancia es toda para ella y con eso se abona la terapia)” (C. Feriante, comunicación personal, abril de 2019). Asimismo, la idea de autonomía también juega un lugar ubicativo (Galindo., 2005) y otras feriantes se presentan desde el escenario como:

“mujeres indias para decir nosotras también podemos luchar por nuestros derechos. Y también el derecho de nuestras abuelas, de nuestras madres ¿no? que han sido cocineras, vendedoras ambulantes. Desde ahí nos queremos parar, desde ahí elegimos pararnos: haciendo honor al trabajo de nuestras madres y de nuestras abuelas." (F. W. Feriante, comunicación personal, 7 de octubre de 2018).

Todos estos indicios relacionados con la pluralidad y el reconocimiento de lugares otros pueden entenderse como reivindicaciones en el marco de proyectos de comunidad feminista

131 en donde se reactualizan prácticas ancestrales como modos de resistencias, disputas, transformaciones en las subjetividades a partir de estas “alianzas insólitas” (Galindo., 2005). Como desarrollamos en el marco conceptual, el lugar del propio cuerpo y el deseo son aspectos prioritarios en los feminismos contemporáneos. Emergen vinculados a los sentidos de “recuperar” tanto el deseo personal como la autonomía en las decisiones sobre el cuerpo propio. En estos sentidos, en el marco de una entrevista, une feriante no binarie nos explica: "vine a la Feria como lesbiana. Transicioné en el proceso (…) hacía un chiste, decía estoy en la T en la sigla, en la T tipo de torta. Recién este año marché con la bandera trans.” (L. G. Feriante, entrevista personal, 10 de noviembre de 2019).

Desde otro lugar, une visitante y miembre de la grupa menciona esa transformación subjetiva, nos plantea el proceso en el que se encuentra como feminista: “(...) ahora yo me estoy adentrando mucho en lo que es el activismo gordo [se vuelve a emocionar] que lo descubrí gracias al feminismo ¿entendés? Siempre yo ahora empieza el calor y a mí me daba vergüenza andar con remera corta porque tengo celulitis en los brazos entonces es eso, también incluirme, incluirnos, incluirnes [risas]" (E. A. Visitante, entrevista personal, 10 de septiembre de 2018).

Reconocimiento: cuerpes diverses y lenguaje inclusivo.

A partir de la noción de “reconocimiento” es posible visualizar aspectos relativos a esa “búsqueda” de visibilización sin tener que renunciar a su “diferencia.” (Martín Barbero., 2002). Este reconocimiento se lleva adelante con prácticas que implican incorporar la diversidad a las gráficas y diseños "imágenes donde tratamos de salir de esos estereotipos” y entonces se insiste en no promover “(...) cosas referidas a la belleza mostrando la imagen de una flaca rubia de ojos claros, alta, blanca, re contra feliz… ¡porque no llegamos nunca a eso!” (B. Administradore, entrevista personal, 7 de noviembre de 2018). En relación con la pluralidad de cuerpos una feriante plantea: “Me gusta que la gente que se mueve en este tipo de feria conozca mi emprendimiento, consuma mis productos porque están realizados especialmente para diferentes cuerpas.” (A. B. Feriante, comunicación personal, 9 de septiembre de 2018). Entonces se reclama de manera recurrente diversificar talles en los productos de vestimenta que se ofrecen en la feria. Esta también es una disputa por reconocimiento que se demanda en las reuniones pre-feria. Otro reconocimiento gira en torno

132 de la visibilidad de las identidades de género y orientaciones sexuales de quienes integran la grupa Feministas Trabajando. En este sentido, además de las transformaciones en el nombre de “La Grupa” que transita de un incipiente “Mujeres Trabajando” hasta el actual “Feministas Trabajando Córdoba (mujeres e identidades y sexualidades disidentes); nos interesa detenernos en el uso del lenguaje inclusivo, usarlo para aprenderlo. Es posible pensar estas lógicas en relación a la producción de sentido y a las transformaciones o “efectos performativos” (Da Porta., 2011) que propician.En este sentido, une visitante da cuenta de que la participación en “La Grupa”: "me enseña todos los días hasta el mismo hecho de estar hablando y esto que me confundo a veces en el lenguaje inclusivo y no. En poder desde esas pequeñas cosas incorporar.” (E. A. Visitante, entrevista personal, 10 de septiembre de 2018). Creemos que resulta interesante pensar la utilización del lenguaje inclusivo en términos de aprendizaje. Y desde esta mirada, se insiste en su uso como una pauta de inclusión y visibilización: “tratando de entender que nos somos todas minas las que estamos ahí adentro." (B. Administradore, entrevista personal, 7 de noviembre de 2018). Otra feriante manifiesta que: “el lenguaje inclusivo (le) cuesta mucho” (A. Ce. Feriante, comunicación personal, 16 de junio de 2019). Sin embargo aunque resulte dificultoso les administradores reconocen que: “ver en todas las publicaciones lenguaje inclusivo. Parece increíble." (B. Administradore, entrevista personal, 7 de noviembre de 2018). Para une miembre: "el lenguaje inclusivo es… parte de la organización porque todo se fue viendo con pasito mínimos” (E. A. Visitante, entrevista personal, 10 de septiembre de 2018).

No obstante, es importante tener presente que mientras estas capacidades se despliegan y ejercitan el orden patriarcal y sus lógicas siguen desplegándose también hacia el interior de los espacios que se quieren/pretenden inclusivos –tal y como desarrollamos en apartados anteriores. Aun así, estas disputas por el reconocimiento y las transformaciones subjetivas implican grietas al orden patriarcal y sus lógicas homogeneizadoras porque tal como plantea Gutiérrez: “ya no puede decirse único. (...) Las cosas que vamos diciendo hacen sentido (...) le puedes desordenar el mundo que quieren hacer (…) y además, estás creando un mundo que habitas de manera muy contenta” (2017, en La Tinta). De este modo emergen las posibilidades de expandir las oportunidades, los mundos por habitar; y eso impacta en la “experiencia subjetiva” que se transforma.

133 Hasta aquí el proceso de análisis, un recorrido que planteamos a partir de la construcción de estos ejes y que nos han permitido plantear aspectos que emergieron con fuerza durante el trabajo de campo y cuyas lecturas fueron tomando cuerpo en el diálogo/tensión con los aportes conceptuales que estructuran el marco teórico.

Retomaremos en instancias de conclusiones los aspectos más destacados y los vincularemos con nuevos interrogantes e inquietudes que este recorrido nos ha dejado.