7.3 ProGolem
8.1.2 Randomly generated concepts
La Mishná Berurá ( Ha Rav Israel Meir de Radyin )[18]dictamina , que aunque es
preferible decir las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , por la mañana , durante el intervalo permitido para rezar la oración matutina , Shajarit[19], no obstante podrán ser recitadas incluso de noche [20]. Consecuentemente , de acuerdo a aquellas opiniones que permiten recitar las bendiciones incluso de noche , no podrían ser consideradas como preceptos , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y por lo tanto , las mujeres estarían igualmente obligadas a decir las bendiciones que aquí tratamos .
P
or otro lado , si las considerásemos como un precepto -mitzvah , cuyo cumplimientodepende del paso del tiempo , en éste caso , el Mejaber (Harav Y. Caro ) , no podría autorizar a las mujeres a recitar las bendiciones matutinas -birjot hashajar inclusive voluntariamente , puesto que él Rav mismo , sostiene que las mujeres no pueden recitar las bendiciones cuando efectúan los preceptos - mitzvot , tales como Shofar (cuerno que se toca en la fiesta de Rosh Hashaná - Año nuevo ) , Sukah (Tabernáculo) o Lulav, (4 especies que se toman en la fiesta de Sucot) , voluntariamente .
En correspondencia con lo expresado , cuando el Mejaber(Harav Y. Caro ) deja entrever que las mujeres pueden recitar estas bendiciones , debe así mismo sostener que ellasestán igualmente obligadas , tal como los hombres lo están , debido a que las bendiciones
mencionadas , no constituyen preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo .
¿ Por qué las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no se consideran dependientes del paso del tiempo ?
Un motivo es el que ya fue mencionado , y es que las bendiciones podrían recitarse , inclusive de noche . De cualquier manera , debe haber otra razón para ello .
Las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no son precisamente deberes - mitzvot , que se efectúan sobre una base diaria . Se asemejan a las bendiciones relacionadas a los beneficios del cuerpo , tales como alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot hanehenin , o a las bendiciones mediante las cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas
como birjot hashevaj [21].
E
n ese caso , aún si hubiese una razón para limitar el recitado de estas bendiciones por la mañana , no podrían ser clasificadas como preceptos - mitzvot , cuyo cumplimientodepende del paso del tiempo , ya que no se refieren a un determinado "tiempo" del día (o bien horas diurnas) . A pesar de que la Mishná Berurá (Ha Rav Israel Meir de Radyin) misma , instruye que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , pueden solamente ser recitadas por la mañana ( lo que las clasificaría como preceptos - mitzvot , cuyo
cumplimiento depende del paso del tiempo ), quizás exista una diferencia , tanto sea si es que discutimos la idea del Mejaber( Harav Y. Caro ) , o la del Rama ( Rav Moshe
Isserles ) .
Recordemos que el Mejaber , interpreta que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , son similares a las bendiciones relacionadas a los beneficios del cuerpo , tales como alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot hanehenin , o a las bendiciones mediante las cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas como birjot hashevaj . Por otra parte , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) interpreta , que son bendiciones relacionadas con el modo dispuesto porHashem , de bendito nombre , para el orden de las cosas en nuestro mundo .
En conformidad a lo señalado , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , consideraría que nosotros adoptamos a estas bendiciones , como un precepto - mitzvah diario , reconociendo así , el espléndido orden dispuesto por el Creador , Hashem , al crear el mundo . Si así fuere , y el recitado de estas bendiciones fuese limitado a las horas de la mañana , debiesen entonces ser consideradas como cualquier otra mitzvá - precepto cuyo cumplimiento depende del
paso del tiempo , del cual las mujeres están exentas .Esto explica porque la Mishná Berurá - Ha Rav Israel Meir de Radyin , dice que de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , sería considerada como un precepto cuyo cumplimiento depende del paso del
tiempo , e inmediatamente siguiendo éste comentario , el Rav determina que el Mejaber( Harav Y. Caro ) , aparentemente dictaminó , que las bendiciones
matutinas no son un precepto - mitzvá , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y por lo tanto ,las mujeres están obligadas a recitarlas .
De cualquier manera , inclusive de acuerdo con el Rama (Rav Moshe Isserles ) , las mujeres pueden decirlas , ya que el Rav Isserles , sostiene que las mujeres pueden voluntariamente ejecutar los preceptos - mitzvot , y recitar las bendiciones que les corresponden .
( Una discusión acerca de si las bendiciones matutinas -birjot hashajar pueden ser dichas , una vez vencido el tiempo para la oración matutina - Shajarit , es presentada por la Mishná Berurá (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) en el artículo -
siman 70:1 , inciso pequeño - seif katan - s"k 2 , y el artículo - siman 52, inciso pequeño - seif katan - s"k 10 . En lo referente a la opinión del Mejaber ( Harav Y.
Caro ) y el punto de vista opuesto del Rama ( Rav Moshe Isserles ) con referencia
al recitado de las bendiciones sobre preceptos - mitzvot , por parte de las mujeres , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , vea artículo - siman 17 : 2 , y el
Versiones femeninas para determinadas bendiciones
De acuerdo con varias autoridades Rabínicas legales - poskim , estas bendiciones , poseen el mismo significado cuando son pronunciadas por las mujeres . A pesar de que ellas deben efectivamente recitar las bendiciones de She´lo
Assani goiá(…que no me hizo pagana ) y She´lo Assani shifjá (…que no me hizo sirvienta
) , redactadas en género femenino , no obstante son recitadas del mismo modo que lo hacen los hombres , ya que estas bendiciones representan un principio que es común a ambos sexos . Sin embargo , otras autoridades Rabínicas legales - poskim , instituyeron que sean pronunciadas en género femenino como el citado : She´lo Assani goiá y She´lo Assani
shifjá .
De cualquier forma , el libro delKaf Hajaim [22], cita al libro -
sefer Olat Shabat , como expresando que si es así , ellas
deberían omitir el nombre deHashem , Bendito Sea , en sus bendiciones , ya que tal versión de la bendición , no se halla en el Talmud .
De todas maneras , se pueden pronunciar con el nombre deHashem , Bendito Sea , como lo señala el Rav Yosef Jaim en su comentario el Ben Ish Jai [23], opinión adoptada también por el Yalkut Yosef [24] del Rav Y. Yosef.
Las Autoridades legales Ashkenazitas - poskim , juzgan que las mujeres recitan estas bendiciones , exactamente como los hombres .